介绍:
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康德要处理的是“概念”与“现实”的问题，是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了，取而代之，今天围绕着我们的，是极其个人主义的概念，幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的？是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗？在康德帮我们建立审视概念的批判力之前，我们先整体感受一下我们的概念。
本期问题意识：
我们无时不刻地受到“概念”的影响，概念反应真实吗？脱离真实，概念实存吗？如果不是真的，我们对概念的态度应该是什么呢？
1 对于有内涵的概念的需要 S6-13
如果当今有一种认识的问题，就是概念内涵的抽空，爱情被荷尔蒙抽空，正义被生物学抽空，意义被相对主义抽空。这些概念要么变得过于具体，要么变得非常任意和巨大，而我们需要具有合理内涵的概念，不然生活无法继续。
1.1 真人需要真“概念” S6-10
启蒙末期理性与自由概念的败坏，表面上导致的最严峻后果是绝对“真理”的丧失，但从“自由”角度来看，恰恰是成为“真人”可能的丧失，是真感受，真行动，真理解的丧失。
1.2 让“中间尺度”概念取得内涵 S11-13
启蒙理性的结果是中间尺度概念逐渐被掏空的过程，等待着被宏大概念吸收，或被微观概念获得还原的证明。但这恰恰是最大的问题，我们需要真正具有内涵的中间尺度概念。而翻电2.0，就是要完成这个工作。
2 从客观到主观到中道 S14-30
展现概念获得“意义”的诸种方式，从客观世界作为标尺的，到纯粹主观的，到我们接下来要介绍的，康德的方式，再正式进入前更深刻的理解康德。
2.1 客观世界视角下的“概念” S14-21
从“概念”需要符合客观世界的前提下出发，描述语言学历史上概念如何取得“意义”的一些学说，并说明他们的问题，尤其是“指物论”，让我们不再希望通过指物论获得一种“明显真理”。
2.2 自由的概念 S22-26
话锋一转，展现不必受到“客观世界”作为标尺，而是自由的，移动的，甚至是反过来影响和构成客观世界的概念。展现概念截然不同的一面，概念的真不必被“客观世界”统治。
2.3 康德的概念中道 S27-30
说明如果接受概念的“绝对自由”，其实反过来可能会助长“唯物主义”。像是尼采认为传统形而上学助长虚无主义一样。因此引向康德对于概念的构建，说明康德的桥梁如何让概念回到中道位置。成为我们今天可以依赖的，构建真理解的体系。
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