雅安，与我有什么关系

文/白若 今日偶读《余秀华》，才有了一个明确的定位。 仅以此文，简叙一下我对《余秀华》特例的看法。以下附上原文: 雅安，与我有什么关系 余秀华 我知道雅安地震了，地震就地震吧 与我有什么关系 反正我不会用诗歌来哭，哭不出粮食庄稼 反正我也去不了雅安，一穷二白的我玩不起这个奢侈 死人就死人吧，谁到最后不是个死 残疾就残疾吧。如果一个残疾人不需要什么爱情 他照样活得丰满 敬畏自然吧，包括敬畏灾难 人在过度消费自然，自然回头咬一口，也是自然 那些英雄主义，生命的力量从来就不被我欣赏 如果我能做什么，就养活一个没了爹娘的孩子 而现在，我只想闭上我的嘴 今天，家里栽棉花，我烧了一桌子好菜 不看新闻我也知道 死亡的人数在增加 我对死亡的麻木由来已久，我一点不惭愧 祖国依旧在发展，国民产值年年翻番 我们已经习惯了地震，习惯了黑暗，习惯了灾难 我们已经刀枪不入 而此刻，我家乡阳光灿烂，正在经历一个大旱之年 这样廉价的阳光 分一些给雅安一点不难 好吧！读过了这篇《余秀华》，您还不明白我为什么给她的名字上加上书名号吗？ 那么，我便将自己的这个定性浅叙一下，以下是在群中和诗友表达的感触之言，敬请斧正，现复制如下： 据我理解余秀华的诗是这样的:她用诗生活，说自己的实话！所以她的诗还仅仅是她生活的一部分，还不具备长久长势，没有形成种子的最原态。 而对于大众敬拜的诗的定义，是这样的：用生活种出诗歌，独立出一种状态。 以上，二者存在的关系，仅有一种表象的连带关系！因为都要沾诗与生活这两个词，才能发人深省。 实话，她敢说，这是她这个独立个体的特征，因为她已经存在于一个不能再弱势的最低点，背景却借的是广大关注者的同情心。 这是我们很多健全者不如她的地方，尤其是有事业和家庭这些顾虑的，都不敢表现赤脚不怕穿鞋，光棍眼里六亲不认，不要命敢捅天的无畏。 这正是《余秀华》，可以掘到的一处荒废已久的苍茫大地！所以她做为一个敢于经营自己这片独自为后之天地的女王，闪亮登场当代空白了神性，空缺了诗神已久的诗坛。 一个世界全沉默着沉默，一个人大声喧喧哗哗，而且正是低下头者的心理话，她不被人当演员，也是太难！ 就当下，很多人都不敢这么“明亮”地说！就让我放胆用这么一个词，表达一些喻含的意思了，除了这个词，也很不方便传递我想表达的对《余秀华》的敬服！ 我又一次佩服她了，从我奋力在一个两千多诗友的Q Q群里，大解其解她的(穿越大半个中国去睡你)，我又一次折服在她的敢于扯下“人脸”，痛陈血肉中的真相，尤其是她这种命运的人，不得不叫我一个健全者汗颜无地。 人们常说：存在就是必然。不管她如何，对于生活她是在表达一种真状态，无论本意是求同情，还是其它。 而对诗，是需要真的东西的，而且应该比生活更需要，无论浓缩，或者放大，诗的真是一种积累和提纯。 诗要传，当然不能过于小我，过于复制，要重新开启一个世界，让它具备诗的真善美，和诗的大无畏精神。 当然，要真正解析诗为何者，古人有古人的看待，今人有今人的见地，只有一点是相符的:那就是诗或低于生活现状，反论而为！又或高于生活艺木而作。 其实，说白了，谁不是在生活中找诗的真意？空虚者因何空虚？沉默不言者因何而沉默不语？其实，只是缺少了表现这种诗性的主动力，而余秀华却没有失去自己想要舞蹈的诗义！ 现在，我总结一下自己给余秀华加书名号的理由： 在我看来，她的名字代表的算是一本体现当代真情实话的现状书，而她自己仅仅是时代的一个惊叹号，内容却是广大关注者们一起呈现出来的内在独白，他们书写了这样一本别具一格的《余秀华》。 她有可取之处，人无完人，“惊叹号”也是有她自身的价值的。 正是她的最初惊叹，才引发了沉默在人群中的惊叹！ 她对自己惊叹，反过来作用于人，让人们为自己也生出惊叹的同时，共振成举国上下的惊叹！而这放大的惊叹自然需要一个承载者，所以书成时，必然以发起者担当这一殊荣。 《余秀华》，书名号中已经不是一个火了的名字，而是一个大大的可以随意扯下伪装的惊心动魄的活了的符号！ 我有此感触，想人及己，只因前年，对于诗者漠视雅安，不着一笔，我也是当事人之一，被天涯一个怪人排列在不写雅安之列，还好她又帮忙惊叹了一回。 所以，读她的文，就像我在心里那样想一样，很触感，同时也完成了填注《余秀华》式的现状内容，让她做为活着的符号，又丰富了高大了一回，只因她开明了一代人不敢言的奴性。 而相对不写同情文的我，不写，正是她所实话实说的，是因为麻木。 就像我多数时候丢了财物，包括一辆车，以及驾照，户口这些，都不报警。 这是对社会现状的一种看透，无奈，自觉沉默的对抗，姑且理解为对抗。 在此，仅代表我个人的意愿，希望《余秀华》这本书，能定格在一种高度，让每个人反省自己的伪善，而还时代一副本真，不再惊叹下去吧！