《道德經講義》（242）

《道德經講義》（242） 宋龍淵 盡己章第三十三 ● 勝人者有力，自勝者強。（4/8） 勝之之義，在內則爲力，在外則爲強。世間能有勝人之力者，譬如霸王有萬夫不當之勇，子胥有舉鼎千斤之力， —— 此皆是血氣之力，勝之於人也，故曰“勝人者有力“。若以聖人比之，不足爲有力矣。惟聖人先能自勝，以天地爲一身，以萬物爲一體；生死一源，道德一心；超年刼于瞬息，視古今如刹那；不壞不滅，豈但有力而已。其自勝之力，共有十力之用： 一信力，二捨力，三戒力，四進力，五念力，六定力，七慧力，八智力，九道力，十德力。 信力者，以信爲主。當初心發現，崇信大道，不生疑惑退怯之意。道果終必圓明，聖位終必成就。一切至聖真仙、證無漏果者，未嘗不從初心信力、發腳者也。是故超凡入聖，總是一個信力精進，始終成就。可知信力二字，即是修真之真種子，入道之大總要也。不有此種，難以成真。經中言自勝之力，即是此力。 捨力者，捐捨布施之謂也。捨力修行，亦有三件：一曰大捨，二曰中捨，三曰小捨。大捨者，身心具捨，一切皆忘，如虛空一般；一切福業等事，俱不貪著，是名大捨。中捨者，行道布德，不貪吝財寶，是名中捨。小捨者，行著（善shàn）布施，修有爲之功德，利人還求利己，是名小捨。然雖有三等，若是大根大器之人，人我兩忘，色空一致，何有三等之分。是以修行人，不可不以捨力自勝也；捨力既能自勝，道德日進，煩惱日輕，便是強之之義。 戒力者，斷惡防非之謂也。修行之人，果能內戒于心，外戒于身，用此戒力、以自勝，即有司邏（luó）十部，戒神等衆，衛護戒子之身。出入動靜，一切善緣相隨；起居坐臥，一切惡業遠避；守戒日久，道可就矣。不但學道之人，當用戒力以自勝；自古仙聖，未有不修戒果而成道者。今玄門弟子，和進步者，或持三戒五戒、初真十戒、九真妙戒可也。果能戒力堅固，功滿千二百善；再修持身之戒、觀身之戒，一百八戒、三百大戒可也。如此漸次進修，道無不成、道無不就者也。是以戒力自勝者，諸天護善，諸魔敬護。此等之人，方可言強也。 進力者，精進不退之謂也。精進之功，妙在專心致志。譬如登高自卑，行遠自近，腳根之下，必須步步著力。然有六行之義，又名六度：一布施，二持戒，三忍辱，四勤慎，五靜定，六智慧。果能智行此六行，道德日新，真常自得，方可謂之精進也。 念力者，即是止念之謂也。大根大行之人，有念必有覺；惟小根小器之人，有念無覺。只因有念無覺，所以流入邪徑，貪求不已，煩惱熾盛；遂至於刼刼相仍，失其大道之本根也。是以大道教人先止念，念頭不住枉徒然。今修行人，果能認自性之真常，明本心之正覺；不取不捨，空人空法；則心外無法，法外無心；如此行之，念頭從何處起乎？倘若不然，念動即乖，心生即亂；種種法生，頭頭是妄。所以千迷萬執，只在此一念之微。覺照回來，便是聖賢；不能覺照，便是凡夫。譬如千鈞之弩一般 —— 千鈞之弩，妙在一寸之機；轉萬斛之舟，妙在一尋之木。是故返還造化之機，妙在一念回照。以念力自勝者，可以謂之强矣。 定力者，即是心不散亂，意不邪思，不動不摇之力也。此定中之旨，亦有三義：一曰妙定，二曰圓定，三曰大定。妙定者，觀妙而入定，即是真人之觀。人能觀到徼妙雙忘之妙處，自然泯相澄神，是以謂之妙定。圓定者，無欠無餘，無動無静。山河大地，總是定中之定體；大千法界，無非一體之定性；真如自在，圓满具足，是以謂之圓定。大定者，真妄不分，聖凡不見；定中之太虚無體，定中之一法不立，是以謂之大定。此三者，非出世之大聖，二乘者，不能具足此義矣。修行之人，不過遣制七情，斷除六欲；收斂身心，不致散亂。一日神氣少有混合，自謂入定；却不知徼妙未曾雙忘，真理未得入妙，豈可谓之定乎？倘若逆順二境，一有所觸，識性即生，未有不假托因緣，而根塵互起者也。以此觀之，三義定體，修行者，不可不自勝於此。不但太上，每以経教，演說泰定之旨；成就後學，度脱將來。嘗聞西域聖人，経教中雲，奢摩陀等語，亦是大定之總名也。是故一切教中，不入此定，难以成道。學道者，果能性定而心自清，心清而意自静，意静而神自凝，神凝而氣自回，氣回而精自還，精還而丹自結；所謂金精既返黄金室，一颗明珠永不離。定力有如是之驗，聞経之士，有能以定力自勝者，當詳審其義矣。 慧力者，心光朗照，慧性常明；内無法塵之起滅，外無根塵之染著；遠離塵緣，照破識性；雖十方法界，純是一個靈光妙覺。所以萬象皆空，六虚洞徹。學道者，若或慧力不舉，則慧性不現；慧性不現，則識性用事；識性用事，則根塵互起；根塵互起，不染於有，必染於無。有無相生，煩悩取捨，無所不至矣。當此之時，認識為心，依塵現妄；六識一動，慧性之真體隱矣。慧性既隱，六根俱是魔主；如人背明入暗，終不能得光明大道也。是故慧力之用，修道者，不可不自勝矣。 智力者，即是慧光圓通，無礙之妙。慧光從定性中所出，不有大定，慧光不生；不有慧性，真智不出。知為真水，慧為真火。能用智〖慧〗力者，乃是以真水真火，煉真如之妙性也。學道之人，果能用此智力，除惑斷妄，破愚去執，智力道力，無有不勝者。 道力者，真常體用之力也。道力之用，一切物欲不能勝，慧性常明。觀妙，可以見天地之始；觀徼，可以見萬物之母。道體既見，衆妙之間，可得而入也。所以修真之上士，常具道眼，常懐道心，常守道力，常修道身。一動一静，無往而不以道自强也。今之學道者，當以道力自勝，自强而不息者可也。 德力者，心體純粹，性中自善。德非道而不立，道非德而不成。是故德之所存，即道之所存；德之所失，即道之所失。道與德，原是一而二、二而一者也。能修德以全道，可以修身治國平天下，無所往而不善也。 以上十力，皆是修真之逕路、入道之梯航。能具十力，是謂自勝者强也。