《道德经讲义》（535～538）【民不畏威，……是以不厌】

《道德经讲义》（535～538） 清 · 宋龙渊 　畏威章第七十二（2/8～5/8） ● 民不畏威，则大威至。 福善祸淫，捷于影响，天之大威也。能畏天之大威，则举念不敢违于理，应事不敢悖于义。畏天之威，即以饬己之身也。民即人也，人不畏威，私欲横于内，背逆施于外；伤生害物，无所不至。不知自作仍自受，感应之机，疾如风火；报应之速，如影随形。文中所谓：“民不畏威，则大威至“者，盖谓此矣。 ● 无狭其所居。 不但天威宜畏，其所居亦不可狭也。狭者，窄也。窄狭其所居，立心或狃于一偏，而不见义理之全体；处事或谬于见小，而不察因时之大用。凡知近而不知远，见己而不见人；溺于安而不察于危，皆是狭其居也。能无狭其所居，必然内体宽，而无理不周；外用圆、而无事不宜。故经言“无狭其（所）居“。 ● 无厌其所生。 不但不狭其所居，又当无厌其所生。厌者，弃也，厌弃所生。性为生我之理，昧于性者，是厌其所生之理也；命为生我之源，丧于命者，是厌其所生之源也。凡立身不谨，制行不慎，轻言不认（rèn），皆是厌其所生。能无厌所生，则内不以私欲害其心，外不因作为偾其事；生生之理不违，生生之机不息。故经言“无厌其所生“。 ● 夫唯不厌，是以不厌。 夫唯是承上转下、以足前句之义。上不厌，是自己能处于不弃；下不厌，是乃能得至于不弃。假令人之处心制行，不循于理，不合于义，是自己安于自弃；安有不至于丧身败行，而天人所弃者乎？故经言“夫唯不厌，是以不厌“。