20160525《道德经1》

我们，要研究道德经，最好先了解一下老子为什么要讲道德经。我们都很清楚，道并不是老子首先发现的。应该追溯到伏羲氏，伏羲氏他知道一切一切都有一个总根源。只是当时没有文字，他没有办法用任何文字来说明，所以只好不得已一画开天。这一画开天，那一画现在叫做符号，当时就叫相。可是这一来啊！就影响到几千年来，我们中华民族的人非常的执相，很迷那个相。看天，天相，看人，人相，看地，地相。老子呢，看到这个状况，他就感觉到，如果再这样执相下去，我们迟早会被相困住，没有办法再继续往前进。那对伏羲氏来讲，也是很不好的现象。因此他就决定要破相入道。他这个道，是要把相破掉，然后把道引出来。但是他看到伏羲氏画相，大家就执相，因此他也担心他一但说出道来，大家就执道了。所以一开始他就讲，道可道，非常道。这非常有警告的意思。说各位，我也是好心好意哦，我现在把伏羲氏方面，所没有办法讲出来的，我把他说出来，道。可是你们不要执迷于道。所以道可道非常道，实际是用来破道的，这是我们心里头要清楚的一点。当然这个道，我们现在很清楚。他是代表宇宙万象，这个包括人生的一切造化在里面。因此呢，这见面这个常字非常重要，道，再加上一个常字。就变常道，常道就是恒常的道理，这里头有变得部分也有不变的部分。你看这个听起来，我们就觉得他和易经的道理，很接近。那老子就说啊，名可名非常名。名呢，名是名称，伏羲氏当时没有文字，所以没有出现道这个名称。老子当时文字比较成熟，所以就有很多名称，那老子就说啊，名可名非常名，任何名称一旦说出来，他就有很大的局限性。我们现在不要受他的影响。所以我们这里提出一个字，叫做常名。常名就是它不会有局限性的名号，那叫什么？那叫万物的自性，老子当年讲道，好像很玄妙。实际是现代人啊，你如果跟他讲。宇宙万物有一个共同的根源差不多大家都讲那就是本体嘛，本来就是本体，本体也叫作形上。所以我们现在对道，究竟存不存在，道是什么。应该比以前人少很多疑问。天道是老子所述的东西，这句话我们也很清楚，同样是说道。孔子多半说的是人道，而老子在道德经里面，他大概都在讲天道。天人合一，从他们两个人身上，你一定要做组合式的配合，老子是从天道出发，然后走向人道。孔子是从人道出发，然后走向天道。但是最后的目标是一样的，就是要把易经背后的那个道，把它宣扬出来。道德经。它的源头是易经，所以道德经的第一章，他跟易经有什么配合的地方呢？易经他开了一个易门叫做阴阳，阴阳易之门。这是我们非常熟悉的。现在呢，道德经，他也开了个道的门，什么意思。有无，道之门。所以第一章有两个很重要的概念，一个有一个无，这两个不完全等于阴阳，否则他就叫阴阳那就好了嘛。无名天地之始，有名万物之母。这个始跟母有什么不同。始是开端，始是本源，它本来是从这里出来的。有是能够使万物化生的一个动力。这两个不太一样一切一切的总根源叫做无，但是无里面，它会产生万物，这个要靠有，如果没有有他就产生不了东西，所以无跟有这两个名词，也是我们学道德经的时候，必须要好好去见解的。所以他下面就劝我呢。故常无需以观其妙，常有欲以观其徼。老子的文字啊实在是很美，你看一个常无，一个常有。常无的意思是什么，就是我们常常要站在这个无的立场想一想。你本以无的时候，你不离开无，而你想要观宇宙，天地怎么变化的这种玄妙，这是有可能的。你常常本以有，然后想要来看到宇宙万物。他们看得见部分的变化，这也可以做得到。而两边用的方法都一样，叫做观，这个观不简单，观不是说用眼睛看才叫观。观是要透过精神来体验才叫观，我们用眼睛看，其实那叫做见。看见，观不一定看见，观是要透过精神来体验，才叫观。你看观世音菩萨她眼睛有没有在看你，你也不知道。可是她的观，是最高明的。你透过精神去观，比你用眼睛去观，要明白的多。此两者同出而异名。这里要加一个标点符号，此两者同，出而异名。你如果这样标的话整个意思就凸显出来了，此两者同，他告诉你有跟无是相同的。它只是名称不同而已。为什么名称不同呢，因为它本来就在道里面，出来以后，给他两个不同的名字，有跟无不是对立，我们现在很喜欢用对立。其实世界上没有对立的东西。他就相对待，相对待就是彼此会互动，彼此会迁就，彼此会变化。对立就糟糕了，对立就犟在那里。所以我们尽量不要让任何事情对立，要让他对待，彼此尊重，彼此包含，做良性的互动。老子为什么在名之后，马上讲出无跟有。他就告诉我们无是一个名称，有也只是一个名称。你不要太执着，千万不要说有就是有，没有就是没有。这两个是不通的，这两个是对立的，不要有这种观念，比较好。下面呢，同谓之玄，就是因为它同，所以才叫做玄妙。我想整个道德经的观念啊，这两个字也是很重要的，叫做玄同。玄同就是一般人看不懂，他认为是不同，但是你如果站在更好的层次，看的更深入，看的更广，你会觉得他本来是一样的有什么不同呢。玄之又玄，玄之又玄为什么要用两个玄。他就说前面那个玄，你又要把他破掉。我们都认为很玄很玄，你看这样很多人听到老子，啊玄啊，道德经，玄啊。他就是没有读通道德经嘛。所以玄之又玄，后面这个玄，就是拿来否定前面的玄。说好，你认为这样是玄，现在我告诉你，这是不玄的。为什么，因为它是众妙之门。众妙之门是什么意思？世界上他有形形色色的形象，这个相他是从众妙之门里出来的。那大家就会想到哎这个众妙之门就是平常我们讲的天门了，他本来就是天门。天门是似有又似无，又有又无。那个就是道，所以这样大家就可以看出来，你向内观可以观道道体之秒。向外观，可以观到道用之秒。这样啊，我们就把整个第一章，看的很清楚。有几个要点，第一个道是宇宙万物的本原。第二个常它是恒常。不能常常变动的。第三个，名，它是很不可靠的，只是一个名号而已，你不要太相信。然后无，有，还有最要紧的一个字，叫做同。现在我们就要进入说为什么有跟无是～。所以老子第二章，他就开始把又破掉。为什么要将有破掉，因为一般人痛苦的来源就是有嘛。哎，怎么挣得比我我多，怎么你用的东西比我贵呢？哎。怎么你生钱比我快呢？所有痛苦都是从有来嘛。所以人不把有破掉。那你永远痛苦不堪。所以我们接下来要看第二章。