文明互鉴15

文明互鉴 15 文/三木秉凤 如果我们属于历史无知，不要轻意否定或怀疑前人的思想，很多古人毕生奉献于思想文化，而今人几百年来，能有几人称得上世界级思想家。人生的过程不是身体衰老由生到死的过程，也不是物质丰厚享用其中的过程，也不是情缘悱恻人生缠绵的过程，而是精神丰富、思想发达、灵魂升化的过程，哪些有形的身体，丰厚的物质，聚散的缘分，不过是我们永恒生命路途的一丝点缀而己。我们一生追求的这些具有“色香味触法”的事物，仅仅是我们永无止境的生命的一段因缘展露，我们生命化现出的的一朵小花一根小草而已。在宇宙与人生的探索中，就是因为我们“身在卢山”，所以不识大山之本貌，人类的迷茫就是来自对“真貌”的抛弃中和怀疑。 回顾几千年来的世界探索，人类涌现出大量的文化思想认识，这些人类思想我把它们简单分为两类，一是道理，二是术数，即道和术。道理反映的是本元大道之理，是宇宙本体及其规律，是宇宙人生的根源性问题，是宇宙现象的规律性问题，是超越形而上的问题，它为人类揭示了宇宙永恒不变的东西，它解决的是灵性的归宿问题，是心性的来源问题，是自性的永恒问题，是人生战略性问题，这都是人类通过觉悟而感知的宇宙智慧，凡是永恒不变的东西都是大道之理。术数则属于宇宙现象的应用问题，解决的是一段生命历程中的具体问题，是纷繁琐杂的现象世界的存在状态的问题，是与肉体相关的衣食住行的问题，是物质与意识问题，是生产力与生产关系我问题，是经济基础和上层建筑的问题，是形而下的问题，这属于聪明巧辩科学技术的范围，是人生的战术性问题，等等，凡是变化着的宇宙现象，都属广义上的术数范畴。 世界上几乎所有的宗教家、神学家、哲学家、科学家、心理学家、精神学家等等，不管他的的思想多么宏大壮观，他们探索宇宙的路径仅有三条，一是从道入手，二是从术入手，三是道术并进。不管从那个频道切人屏幕，都会看到画面风景，只要立志求道，恒行于身，一门深入，最后都能悟到宇宙本体的奥妙。所以，从宇宙探索的角度，传道者以“道术并用”者居多，例如，伏曦氏讲易道从阴阳入手，释迦牟尼讲佛道从“色空”入手，老子道德经从“有无”入手，黄帝内经从“精气”入手，哲学家们从“物质意识”入手，圣经从天堂地狱入手，科学家从现象和本质入手，等等，大贤大圣们方法不同，却途途同归，就如爬山，路有多条，峰却唯一。 宗教家用心灵去感悟世界，哲学家们用思维去推理世界，科学家们用工具实验去观察世界，他们切入点虽然不同，但最终结论必须统一，因为我们拥有一个共同的唯一的宇宙，我们思想可以有深浅，但都是探索途中的同路人，只是我们缺乏自信，不敢与圣贤并肩而立，不敢相信自己就是宇宙大家庭的一粒微尘。然而已经悟人大道的圣人们，他们的呼声前后一致：即，圣与圣道同，佛与佛心同，经与经理同，万物与万物生老病死的规律同。从术数切人的人们，由于术数的现象界永远处于变化之中，故术数之学，后人总是推翻前人，今人总是推翻古人，但终有一天，人类放下一切现象的执著，那么形成现象的本体就会自然显现，就像清潭之水，风平浪静后，万物自然映出其中。 世界五大思想宗义其实也是一条条通向巅峰的途径。但站在人类文化的巅峰看，我们不能迥避两大问题，一是宇宙观，二是人生观。宇宙观回答宇宙从哪里来又向哪里去的问题，人生观则解决人从哪里来又到哪里去的问题。对这两大问题的回答是世界几乎所有宗教、哲学、文化、思想、科学、天文等共同关注的话题顶尖，也是世界各类矛盾集中冲突的焦点问题。 宇宙的产生以及万物的显现必须有个宇宙本体，就像镜子显影，而我们能够观察的万象只是宇宙本体的不同显现状态而已，从这个意义上讲，对宇宙观的认识必须从四点切入，一，宇宙本体是什么？二，宇宙万物如何产 ？三，宇宙本体创造万物的源动力（能量）从哪里来？四，宇宙万象的生生灭灭依据什么规律运行？ 在宇宙本源问题上，西方文化和东方文化大相径廷。前述已讲，产生于西亚的基督教、伊斯兰教属于广义的神教范畴，他们将宇宙万象的产生根源归位（上帝）天主或真主（安拉）的造物，属于“神造万物”范围；而东方的佛教和道教将宇宙万物的本源归于自然，也就是“法尔如是（佛教）”、“道法自然（道教）”。宇宙是本来如此的，是不生不灭的，是不增不减的本然状态，故东方文化思想中没有造物主的概念，没有神灵图 腾的崇拜，属于“无神论”范畴。 对于基督教、伊斯兰教的有神文化以及“万能的神”创造宇宙万物的观点，有人就提出，如果说“万能的神”是宇宙的造物主，那么“万能神”又在哪里？谁又是“万能的神”的创造者，也就是说，“万能的神”仅仅是造物主，并不是宇宙本体，创造“万能神”的东西才是宇宙本体！如果用神造万物来创立宇宙观，西方文化无法回答诸多现实问题，当我们沿着《古兰经》、圣经《新约》《旧约》等文明痕迹再次向西方的历史长河追朔时，我们需要探究寻觅的问题是经典中所言“神造万物”的源头到底来自哪里？历史的层层疑团在昭然当揭之后，宇宙之心与万物之识方能相映共芳！