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正音第112节课程摘要:：请关注正音公众号,获取更多学习信息.
昨天我们学了“夏有禹，商有汤，周文武，称三王”夏、商、周一共1800年突出三个朝代的开国的王。1、今天讲“夏传子，家天下。四百载，迁夏社。”在这十二个字中百是入声字。吟诵就是读书，不用非得唱起来才是吟诵。按照汉语言特点读书就是吟诵。2、家，给出甲骨文、金文、小篆、楷体。“家”字型是以传承为主，从甲骨文到楷体变化不大。两部份组成，到楷体为上下结构小篆为上包围结构。一部分现在称为宝盖，念mian（二声）什么意思就是与饰家有关系的，下面是豕是猪的形象。回到造字时代回到仓颉甚至到仓颉之前猪已经开始圈养了在房子里养。所以这个字表示屋内、住所。猪为何养在家，我们的猪养在猪圈不可能养在家里所以我们需要回到造字的时代就清楚了。去过农村的话尤其是山区，盖房子会盖两层或三层，一楼养家禽，二楼住人。现在还有这种情况和造字时代的家比较接近了。《说文》家，居也。《易经》杂卦传说家人内也。家引申为住宅、房屋，现在常用的词家堂、家所都是房屋、住宅的意思。家在我们历史上曾经指大夫也是指的家，天下、诸侯国也是指的家相当于区域的行政单位。《论语》“丘也闻有国有家者”国指诸侯国，家指大夫的家《孟子》梁惠王上：王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’王与诸侯国对应诸侯国的国王，诸侯国与家是对应的《礼记》今大道既隐天下为家陆游的《示儿》家祭无忘告奶翁，家代表私人与公相对。公的过程是有私的，私的过程是有公的。本文“夏传子，家天下”这是说明朝代变化到了夏朝发生非常大的变化“唐有虞,号二帝.相揖逊,称盛世”讲到这天下是为公的。天下属于各国、各个部落首领被推举出来的被称为天子。尧舜禹都是被各个部落推举出来的。到了大禹后是夏传子不属于各个联盟推举天子，而是在禹的子孙中选拔出一个人物作为继承人。在历史上是一个大事件。大禹后中国历史一直是家天下的历史。一直到清末逐渐脱离家天下，在不同历史时期不同。尧舜是公天下秦朝是家天下，现在是公天下。不能说家天下好、公天下不好要放在历史环境下。就像企业不能说私有制好或公有制好要看大的方面。比如尧禅让给舜，尧和舜的关系舜是尧的女婿，公中有私。从“夏传子，家天下”后有很多中继承方式，嫡长子继承也有不是嫡长子继承，就是在家里还是有贤人、正直在里面。最终天下传给哪个孩子的母亲贤惠否、看孩子有贤能。所以家天下中也是选贤只是在家中选贤来传。家天下体制还有一个重要的天子和辅佐天子大臣作用也是非常大的。家天下是由皇帝和贤臣共同治理国家。公天下和家天下主要看主体，天下有一个家代表由皇帝和大臣共同为天下服务。3、夏，夏字也是以传承为主。看甲骨文和金文很明显。上面一条线表示界面，下面一条线指下面。《说文》下，底也。《诗经》南山之下。十月蟋蟀入我床下。《敕勒歌》敕勒川，阴山下。下就是下面，本文也是用的原意表示天的下面称为天下是天下的表面意思。天下是很重要的概念相当于世界的概念不相当于宇宙概念。天下之大莫非王土。中国人应该建立天下的概念像杜甫一样心系天下，建立天下概念才能万物一体，同生共荣。大一统概念。才能建立不区分、不区别。我们与外国人打交到时没有把他当外人，都是当作天下人。才能建立天下大一统概念。美国、英国人也是天下的人要有中国思维方式。. 3. 载.从字形看有车,读音有两个zai三声和zai四声。读做四声是乘坐，《说》乘也。读做三声指年，一年是一载。《而雅》夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。《书经.尧典》朕在位七十载。本文也是年的意思。4. 社，左边是示，与祭祀祈祷有关，右边是土。原义是土地神，拜土地神。《说》地主也。乡村有土地庙，房屋前有土地神的位置。古代拜土地神，也是代表天地合一，尊重大自然，尊重土地。现代社会不拜土地神了，在土地上任意践踏掠夺。因为我们自古以来是以农耕为主的民族，土地给与了我们食物，房屋，养育了我们。引申：祭祀土地神的场所，土地庙；也有团体组织，现在是行政单位，例如新华社。本文意思是庙发生了变化，即改朝换代了。(以上文稿记录只做参考, 详细内容以吴老师录音为主).
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