09 普庵咒 李家祥

《普庵咒》不仅是著名的佛教咒语同时也是古琴名曲，在《神奇秘谱》中是不同于《释谈章》的独立曲目，近代著名古琴演奏家溥雪斋是演奏《普庵咒》的代表人物。 它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，可能是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。其音韵畅达，节奏自然，清夜弹之，似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。 普庵禅师咒语在长期的诵念中，因为它那流畅的音声与规整的节奏，是很动听的，很可能形成旋律。然而，从一部咒语的诵唱，转化为一个固定的音乐，尤其是器乐,则是很困难的。 普庵禅师咒语从南宋开始，流传了将近四百年，到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的出现。最初出现的，是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取，配以南音‘寡北’滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动，以增添一首有佛教内容的新曲目。后来，此曲风行于当时，并形成指套。 福建南音是一个典雅古朴的乐种，它的《普庵咒》更令人有庄严肃穆的感受，从而影响到琴人纷纷仿效，按弹于丝桐，谱于琴上。于是就产生了张德新和李水南两人的创作。动机还是宗教性的：张德新是为了谱‘三教同声’而选取它入琴；李水南则是受好佛道的吕选君所托，才谱之于琴的。后来，因为当时的地理环境的阻隔，从而形成了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统；以及《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这种情况从万历一直延续至明末，两个系统才开始融汇起来。而到清初，统一的普庵咒琴曲才出现。 《普庵咒》题解 《杨抡伯牙心法》：按斯曲即普庵禅师之咒语，后人以律调拟之也。盖缘梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。华书惟琴谱有之。故七音韵鉴，出自西域，应琴七弦，斯之所由出也。昔作僧梵于给园，今付徽音于百衲；瞿云氏所误用调狂象、制毒龙者，兹可以舞鹤而驯雉矣。虽儒释固自异源，而音韵微有真契，聊寄一时之笑傲云耳。知音者其辩之。 《理性元雅》：与前谱略同。 《乐仙琴谱》：按斯曲，乃普庵师咒语，其音商，次於宫，於五行为金，而位乎西，盖梵有二合、三合、四合之韵，其声肃而清，昔作僧梵于给园，取其昭格神人，荡涤邪秽，俾识之为同调者，云云。 《蕉庵琴谱》：与《杨抡伯牙心法》略同。 《天闻阁琴谱》：（作普安咒）此操亦方外高人所作。他谱无传，系钱塘曹稚云先生手授。其音韵畅达，节奏自然。清夜弹之，逼真暮鼓晨钟，贝经梵语；如游业林，如宿禅院。令人身心俱静，可谓平调中第一操也。 《枯木禅琴谱》：即释谈章也。后人为分为二曲，本梵呗之歌，谱入琴操。其音节溜亮有驯狂象、制毒龙之意。 《醒心琴谱》：南宋普庵禅师所作。佛教咒语也，有荡涤邪秽，安心怀护之妙。原曲为梵呗之歌，后谱入琴曲。其音节清静平和，自然安稳，为静虑涤心之妙曲。 《琴心直指》：与《醒心琴谱》同。 《普庵咒》后记 《松风阁琴谱》：石耕夫子释谈真谱，余昔曾辩之矣。庚申客邗江时，鼓此曲，一见之江安候，与竹隐在远二僧；再见之於中州尹芝仙，通州徐周城丈，吴门夏于涧，张鹤民，此数人者，皆昔日曾闻夫子之释谈者也。故能辩其真伪，今而后庶几知有石耕夫子乎。 《琴瑟谱》：（作仙曲）是曲二十一段，石翁于西山，三载叶音方成，一弦至七弦一徽至外徽，兼之分数音，若连衣不断，非庄蝶庵所窃可比哉。秀水朱锡题。 《治心斋琴学练要》：无触之风，却是何声，莫当普庵咒妙音。见本来旧谱，殊觉重沓，一经蝶庵改较，庶可献释迦如来也。 《琴学初津》：是曲传自祝君听桐，音节简静，和平，用位有条，旧谱颇多繁复，所以制曲，甚有颉颃，同是谱者，顺逆繁简，相去几希，斯谱可称尽善。听桐，余师也，吴门人，有孝行，操缦有年，深得琴中三味，故其择谱之精，有非凡流所能及者。守一子跋。 《雅斋琴谱业集》：普庵祖师，南宋乾道间袁州宜春系人，俗性余，名印肃，生平伐怪，毁淫祠，灵异多端，寿八十三岁。 是谱指法圆净，节奏淡雅，读之如闻鱼山梵呗，俗虑顿消也。 庚午秋日醉竹主人评。（均转录青箱斋琴谱） 《诗梦斋琴谱》：此曲与各谱音节不同，乃晋斋原本也。乙巳初夏，雨后新晴，临窗按谱鼓之，节奏纯正，深可实也。诗梦居士记于六琴斋南窗。 《普庵咒》小标题 《雅斋琴谱业集》：“佛头”：诸佛忻临；“尾佛”：群魔潜遁。