介绍:
饮河 [Audio]
饮河 经注
饮河 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
饮河 [Audio]
饮河 子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 12．22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 子夏见曾子，曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”（出自《韩非子·喻老》）
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。” （《后汉书·徐防传》）这里就认为，“六经”中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈，在其《容斋随笔》中叙述得更为具体，其云：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公，一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。”洪迈之说虽未必每事皆实，但学者一般以为亦非无稽之谈。
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 贤贤易色
饮河 [Audio]
饮河 何晏《论语集解》：“易色，言以好色之心好贤，则善也。” 《论语疏》：“‘贤贤易色’者，上‘贤’，谓好尚之也。下‘贤’，谓有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悦之，故经传之文通渭女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰‘贤贤易色’也。” 朱熹《四书章句集注》：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。”
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 王念孙《广雅疏证》：“‘易’者，如也。犹言好德如好色也。”
饮河 [Audio]
饮河 刘宝楠《论语正义》：“夫妇为人伦之始，故此叙于事父母、事君之前。” 钱穆《论语新解》：“下贤字指贤人，人之有才德者。上贤字作动词用，尊敬义。易色有两义：一作改易之易，谓见贤者则改容色而敬之也。一作难易之易，谓知尊贤人轻女色也。或说此四字专指夫妇一伦言，谓为夫者能敬妻之贤德而略其色貌也。” 杨伯峻《论语译注》：“对妻子，重品德，不重容貌。”
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 总结起来，有这样几种主要观点：其一：用好色之心来爱好贤人；其二：改变好色之心，而去爱好贤人；其三：因尊重贤人之故，改变轻慢之面色，正容以对；其四：丈夫对待妻子，应视品德重于容貌。
饮河 [Audio]
饮河 先看第一种解释：用好色之心来爱好贤人。持此说者主要是何晏与王念孙。在此处，应将“贤贤易色”的“易”解为何意是很值得商榷的。假设真如王念孙所言，“易”是如的意思，那“色”又是否可以解释为“好色”呢？《说文解字》有言：“色，颜气也。”段玉裁又进而解释说：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，谓之色。”《黄帝内经・素问》有：“其色必寿。”《战国策・赵策》有：“太后之色稍解。”《史记・魏公子列传》有“侯生视公子色终不变，乃谢客就车。”在以上所引文献中，都将“色”视作面色、脸色。遍查先秦文献，也并未发现将“色”解作“好色”之例。
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 再看《论语》中所有“色”字用例，《学而》有“巧言令色，鲜矣仁。”；《为政》有：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”；《公冶长》有：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”；“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”；《泰伯》有：“正颜色，斯近信矣。”；《乡党》有：“君召使摈，色勃如也。”；“逞颜色，怡怡如也。”；“上如揖，下如授，勃如战色，足��如有循。享礼，有容色；私觌，愉愉如也。”；“有盛馔，必变色而作。”；“色斯举矣，翔而後集。”；“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”；《颜渊》：“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”；“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。”；《宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”；《季氏》：“侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”；“视思明，听思聪，色思温。”；《阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”此十九处，“色”皆指容色、面色。
饮河 [Audio]
饮河 所有例子均未见将“色”解作“好色”。在《子罕》与《卫灵公》中，孔子两次说“未见好德如好色者乎”，以“好”为“爱好”，以“色”为“女色”，可见单言“色”不具有“好色”之意。故“用好色之心来爱好贤人”这种说法是不太妥当的。“色”在“贤贤易色”中释为“容色”较为恰切。
饮河 [Audio]
饮河 因尊重贤人之故，改变面色，正容以对
饮河 [Audio]
饮河 事父母能竭其力，
饮河 夫茅之为物薄，而用可重也。
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 事君能致其身。
饮河 晏子不死君难 崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。 晏子立于崔氏之门外。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 与朋友交，言而有信。
饮河 《后汉书·独行传》曰：范式，字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭子元伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日，后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？”对曰：“巨卿，信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔温酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 虽曰未学，吾必谓之学矣。”
饮河 现在的一些人品质非常高尚，敬重贤者、孝顺父母、忠于职守、善待朋友，但从来没有读过书，人们也一定会夸奖说：看看，人家虽然没读过书，可所作所为，比读过书的人还强得多呢！
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而己耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”诗曰：“人之无良，我以为兄。”
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
饮河 [Audio]
老布 [玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
饮河 谁说“君要臣死臣不得不死” http://cul.qq.com/a/20150205/052190.htm
饮河 翻遍儒家典籍与历代儒者文集，都找不到有哪个儒者鼓吹过“君要臣死，臣不得不死”。我有一个朋友，曾在微博上悬赏：谁要能从儒家“十三经”（即《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》）找出“君要臣死，臣不得不死”这句话，他奖赏2000元。我当时追加了2000元，并将条件放宽：只要从任何儒学典籍与历代儒家言论中找出宣扬“君要臣死，臣不得不死”意思的话，都可以来领赏。可是两年过去了，至今这4000大洋赏金仍未能发出去。 我相信对先秦儒学有所了解的朋友都会知道，在孔子老人家的观念中，儒家并不赞同臣对君的绝对效忠与服从，而是强调君臣各有义务，得相互尊重，君臣关系才可以维持下去，“君使臣以礼，臣事君以忠”，君若不尊重臣，则臣大可不必效忠于君。所谓“君君，臣臣”、“君不君，则臣不臣”说的就是这意思。孔子又认为，“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，君主虽然尊贵，却必须
大家还在听
