介绍:
一、气血津液学说
气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想，认为气是构成人体的最基本物质，是维持人体生命活动的最基本物质。气是不断运动具有很强活力，吸其细微的物质；血是循行筋脉内的红色液体；津液是人体一切正常水液的总称，津液包括各脏腑组织的正常体液和正常的分泌物，如胃液、肠液、唾液、关节液，还有代谢产物中的尿液、汗液、眼泪等，在体内，除血液之外，其他所有正常的水液均属于津液范畴。从气、血、津液的相对属性来区分阴阳，气具有温煦、推动的作用，属于阳；血和津液是液态物质，具有滋养、濡养作用，属于阴。
我们都知道气血运行正常，人的身体就健康。中医认为，气由肺脏来主管，它包括两个方面：一个是我们呼吸的气体，另一个就是脾胃从饮食中吸收的水谷精微化生的精气。那么，气为血之帅，没有气的推动，血液津液就不能正常运行，我们看武侠小说里就常说“气绝身亡”。而血为气之母，气必须依附着血液才能正常存在于我们人体之内，血液津液是人体的主要养分，肾为水脏，由肾主管。所以，气血的强弱，津液的多少跟我们的肾肺脾胃的生理机能密切相关。
二、气的基本概念
在中医学中，“气”具有多种含义，譬如：把致病的六淫，称“邪气”；把机体的生理功能和抗病能力，称“正气”；把中药的寒、热、温、凉，称“四气”，但这里所论述的气，是专指构成人体和维持人体生命活动的最基本物质而言。人是天地自然的产物，《黄帝内经》中将人生活的场所称之为“气交”,“气交”是下降的“天气”和上升的“地气”相互交汇的地方。人既然生活在“气交”之中，就必然和天地万物一样，都是由气构成的，并且是气体中最精微的部分构成了人休。人体之气是维持人体生命活动的物质基础，其运动变化也就是人体的生命活动，气聚则生，气散则死。
1.生成
构成人体和维持人体生命活动的气，一是来源于父母生殖之精，即构成人体胚胎发育原始物质的先天之精；二是来源于从后天吸入的饮食中的营养物质和存于自然界的清气。
2.运动
气的运动称为气机，包括升、降、出、入四种基本形式，气的运动是有规律的，相对平衡协调才能发挥其维持人体生命活动的作用，这种生理状态称之为“气机调畅”，如气机失调，就会出现各种病理现象。由于气的运动形式多样，故“气机失调”的形式也很复杂，如：气的上升运动太过，称“气逆”；气的运动受阻，在局部发生瘀滞，称“气滞”；气的出入运动受阻郁结在内，称“气郁”，如平时听得比较多的“肝气郁结”&`&，那是因为肝气是上升、疏散的，一旦肝气的运动受阻，郁滞不通，就会出现嗳气叹息、肝区疼痛等“肝气郁结”的表现。
3.生理功能
（1）推动作用：气是活力很强的精微物质，具有推动和激发人体生长发育以及各脏腑经络的生理功能，并且推动血液的生成、运行，以及津液的生成、输布、排泄。当此作用减退时，则影响人体的生长、发育或出现早衰，各脏腑经络生理功能减退，血和津液生成不足，输布和排泄受阻等。
（2）温煦作用：主要是讲阳气有产生热量、温煦人体的作用。人体各脏腑经络的生理活动需要气的的温煦才能正常运行。阳气愈多，产热愈多，故有“气有余便是火，气不足便是寒”的说法
（3） 防御作用：气有维护肌肤，防御邪气的作用，与现代医学的防御屏障相关联，气的防御功能强，人体不易发病。
（4）固摄作用：主要是统摄和控制体内的液体，不使其无故流失．其中对血液则是防止血液溢出脉外，保证血液在脉中正常运行。
（5）气化作用：即通过气的运动产生各种变化，其实就是气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化，即是物质和能量转化的过程。
（6）营养作用：是指气与各种营养物质结合，运行到全身发挥营养作用，是人体生命活动的原动力。
4.分类
历代医家推崇“气本一元”之说，亦即是人体的气从整体而言，是由生殖之精气、水谷精气和自然界的清气组成，但由于组成、分布部位和功能的不同，故又可以分为元气、宗气、营气和卫气四种。
（1）元气：又名原气，是人体最基本、最重要的根源于肾的气，包括元阴和元阳。
生成分布：由肾中精气所化生，依赖后天水谷精微物质培养。元气起源于肾，通行全身，内达五脏六腑，外至肌肤腠理。
主要功能：推动人体的生长、发育；激发、调节各脏腑、经络等组织器官的生理功能，是人体生命活动的原动力。我们看那些武林小说讲元气大伤了，这个练武的人差不多就废了，因为这是根。
（2）宗气：由清气和水谷精气结合而成，聚于胸中之气。
生成分布：由肺从自然界吸入的清气和脾胃所化生的水谷精微之气组成。积聚于胸中，贯注入心和肺，从肺而出，行走呼吸道；贯注入心的，则经心脏注入血脉中，推动气血运行。
主要功能：帮助呼吸，凡言语、声音、呼吸的强弱，均与宗气的盛衰有关，常听到人们如果想称赞对方声音洪亮，都会讲“宗气十足”；帮助心脏推动气血运行。
（3）营气：行于脉中、具有营养作用之气。由于行于脉中，可化生血液，与血液不可分离，故又称“营血”。因行于脉中，．与卫气相对而育，在内属阴，故又称“营阴”。
生成分布：由脾胃所化生的水谷精气生成，通过十二经脉和任督二脉运行全身，贯注于五脏六腑。
主要功能：化生血液，营气注入脉中，成为血液的组成部分；营养全身，为各脏腑、经络等生理活动提供营养物质。
（4）卫气：行于脉外，起保护作用之气。因行于脉外，属阳，故又称“卫阳”。
生成分布：也是来自脾胃所化生的水谷精微之气。
主要功能：维持人体体温，保证机体生命活动的正常进行；调节汗液的排泄，维持体温的相对恒定，调节气血，维持机体内外环境的阴阳平衡；调节汗孔的开合，使肌肤致密，充分发挥其防御功能。
元宗营卫四气就是我们讲的正气，营卫之气就是现代西医讲的免疫力，营就好比军队的大本营，卫就是指保安门岗。感冒了，就是营卫之气虚弱了，被外邪入侵。为什么中医把感冒叫做万病之源呢？就是因为人体免疫力低下，身体虚弱，外界任何东西都有可能乘虚而入。现代医院治疗感冒不是吃药，就是打针输液，所有的手段都是杀外邪，没有补充正气的，营卫之气恢复不过来，一遇到外邪抵抗不住，感冒就会反复发作。因为并不明白感冒形成的真正原因，没有对症下药，往往就让小小的感冒变成了万病之源。
三、津液
血液津液的功能主要包括滋润濡养、调节阴阳和排泄废物等。
津与液虽同属水液，但在性状、功能及其分布部位等方面又有一定的区别。一般地说，性质清稀，流动性大，主要布散于体表皮肤、肌肉和孔窍等部位，并渗入血脉，起滋润作用者，称为津；其性较为稠厚，流动性较小，灌注于骨节、脏腑、脑、髓等组织器官，起濡养作用者，称之为液。
汗、涕、泪、涎、唾五种分泌物或排泄物称之为五液。五液由五脏所化生，即心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。五液由五脏所化生并分属于五脏，故称五脏化液，又称五脏化五液。
五液属津液范畴，皆由津液所化生，分布于五脏所属官窍之中，起着濡养、滋润以及调节津液代谢的作用。五液的化生、输布和排泄是在津液的化生、输布和排泄的气化过程中完成的，是多个脏腑，特别肺、脾、肾等综合作用的结果。但五脏是脏象学说的核心，故又将汗、涕、泪、涎、唾分属于五脏。五脏与五液的关系是津液代谢过程中，整体调节与局部调节的统一。
1.汗为心之液：什么是汗?“阳加于阴谓之汗”（《素问•阴阳别论》）。“阳”，是指体内的阳气；“阴”，是指体内的阴液。所谓“阳加于阴谓之汗”，是说汗液为津液通过阳气的蒸腾气化后，从腠理排出的液体。汗液的分泌和排泄，还有赖于卫气对腠理的开阖作用。腠理开，则汗液排泄；腠理闭，则无汗。因为汗为津液所化，血与津液又同出一源，因此有“汗血同源”之说。血又为心所主，汗为血之液，气化而为汗，故有“汗为心之液”之称。正如李中梓所说：“心之所藏，在内者为血，发于外者为汗，汗者心之液也”（《医宗必读•汗》）。由于汗与血液，生理上有密切联系，故它们在病理上也互相影响。就汗与血液的关系而言，汗出过多，可耗血伤津。反之，津亏血少，汗源不足。故临床上出现血虚之候时，应慎用汗法。“夺血者无汗，夺汗者无血”的道理就在于此。就汗与心的关系而言，汗出过多，耗伤心的气血，则见心悸怔仲等。由于汗出是阳气蒸发津液的结果，故大汗淋漓也会伤及人的阳气，导致大汗亡阳的危候，所以我们在夏天大汗淋漓过后其实不宜洗凉水澡的，会很容易感冒严重甚至肾虚。反之，当心的气血不足时，也会引起病理性的出汗，如心气虚，表卫不固而自汗；心阴虚，阳不敛阴而盗汗。
2.涕为肺之液：涕是由鼻内分泌的粘液，有润泽鼻窍的功能。鼻为肺之窍，五脏化液，肺为涕。在肺的生理功能正常时，鼻涕润泽鼻窍而不外流。若肺感风寒，则鼻流清涕；肺感风热，则鼻流浊涕；如肺燥，则鼻干涕少或无涕。
3.涎为脾之液：涎为口津，也就是我们通常说的口水，唾液中较清稀的称作涎：涎具有保护和清洁口腔的作用。在进食时涎分泌较多，还可湿润和溶解食物，使之易于吞咽和消化。在正常情况下，涎液上行于口但不溢于口外。若脾胃不和，则往往导致涎液分泌急剧增加，而发生口涎自出等现象，故说脾在液为涎。
4.泪为肝之液：肝开窍于目，泪从目出。泪有濡润、保护眼睛的功能。在正常情况下，泪液的分泌，是濡润而不外溢，但在异物侵入目中时，泪液即可大量分泌，起到清洁眼目和排除异物的作用。在病理情况下，则可见泪液分泌异常。如肝的阴血不足，泪液分泌减少，常现两目干涩；如风火赤眼，肝经湿热，可见眼屎增多，迎风流泪等。此外，在极度悲哀的情况下，泪液的分泌也可大量增多。
5.唾为肾之液：唾与涎同为口津，即唾液。较稠者为唾，较稀薄者为涎。脾之液为涎而肾之液为唾，涎为脾精所化，出自两颊，可自口角流出；唾为肾精所生，出自舌下，多从口中唾出。唾液有滋养肾精之功：因唾为肾精所化，多唾或久唾则易耗肾精。
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