诗经84·郑风10·山有扶苏

诗经84 郑风10 ◎山有扶苏◎ 佚名 〔先秦〕 山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。 山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。 ◎山有扶苏◎疑难字注音版 佚名 〔先秦〕 山有扶苏，隰xí有荷华。不见子都，乃见狂且jū。 山有桥松，隰x有游龙。不见子充，乃见狡童。 【译文及注释】 【译文】 山上有茂盛的扶苏，池里有娇美的荷花。没见到子都美男子啊，偏遇见你这轻狂之人。 山上有挺拔的青松，池里有丛生水荭。没见到子充好男儿啊，偏遇见你这狡狯少年。 【注释】 扶苏：树木名。一说桑树。 隰（xí席）：洼地。华：同“花”。 子都：古代美男子。 狂：狂妄的人。且（jū居）：助词。一说拙、钝也。 桥：通“乔”，高大。 游龙：水草名。即荭草、水荭、红蓼。 子充：古代良人名。 狡童：姣美的少年。 【赏析】 后人称郑国是情歌的沃土，是不无道理的。这首《山有扶苏》首章与末章都以“山有扶苏，隰有荷华”、“山有乔松，隰有游龙”这样的句式起始，描写的尽是山中的树，低谷的花，并未见一人。 其实这并不是情侣约会的地点和景色的描写，因为在《诗经》中，“山有……，隰有……”是常用的起兴句式。如《邶风·简兮》中有“山有榛，隰有苓”；《唐风·山有枢》中有“山有枢ōu，隰有榆”、“山有漆，隰有栗”等。 《毛诗序》中明确提出“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋；三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”，这里就是一个典型的起兴。清代方玉润在《诗经原始》中说：“诗非兴会不能作。或因物以起兴，或因时而感兴，皆兴也。”清代姚际恒在《诗经通论》中也说：“兴者，但借物以起兴，不必与正意相关也。”本诗中的起兴就是如此，与后文的故事并不相关。 当然，无论是生长在山上的扶苏树、松树，还是盛开在水中的荷花、水红，这些美丽的植物都是诗不可或缺的部分。正是“兴“的存在，才让《诗经》中大多出自寻常生活的诗作拥有了绝美的意境。 这首诗以极其生动的女子语言写出了对情人的情爱。要准确而全面地理解本诗意旨，就应对《诗经》的比兴格式和寓意有所了解。由于当时女子须依附男子生活的思想意识（这也是由社会形态决定的）,《诗经》中常用“山有×，隰有×”的格式来比兴男女情爱，且“山”所有的是高大乔木（喻男方），而“隰”所有的是美丽花草（喻女方）。后世民歌也常有相似的比兴，常用藤蔓类植物依缘高树比兴女子依附男子，如乐府民歌《襄阳乐》:“女萝自微薄，寄托长松表。何惜负霜死，贵得相缠绕。”可见这样的比兴有“隐语”的作用，尤其是在男女社交之间，当然这样的比兴出自女子之口，则还有一种表达自己的谦恭和对男子的仰慕之意。 此诗正是运用了这样寓意很深的比兴。从全诗可以看出这个情窦已开的少女认识到男女当各得所宜而婚配，她选中了意中人，热爱着情人，幽会时见到他，就打情骂俏地说自己“不见子都”“不见子充”，说男子是个“狂且”“狡童”，其实这个男子在她的心目中，正是子都、子充那样标准的棒小伙子，甚至比他们还要不知好多少倍。越喜欢越要挑毛病，越爱越要说恨骂，这种“心口不一”正是热恋中的女子的心理。诗从而表现了一位热恋中的少女形象，表现了自由恋爱的甜蜜与幸福，也属于追求幸福生活的一个方面。这首民歌，表现了纯朴真挚的婚爱风情。 诗的比兴手法很高明：以“山有扶苏”“隰有荷花”很含蓄地写出了男女在婚配上当得其所宜的道理，出自女子之口则极委婉曲折地道出了女子的渐趋成熟的情爱心理，与少女的那种炽热而羞涩的隐隐约约的情感相适合。同时这种比兴又似暗示出男女幽会的环境是山坡洼前，有茂树有绿草有红花，这么美好的环境，又沉浸在甜蜜的情爱中，难怪女孩的语调是这样的娇嗔。诗有景有人，有情有声。人在画图中，画中语声声，可谓妙趣横生，亲切感人。诗用了少女的天真烂漫的口语，极其自然亲切，余音袅袅。 由此可见，《诗经》中的爱情诗不仅有唯美、有伤感、有温馨，也有这般的活泼与自然的人性流露，《山有扶苏》就为我们提供了一个别开生面的约会画面。正是这些生动的人物、各具特色的性格、语言与爱情的融合，才让《诗经》保持了流传千古而不褪其色的无穷魅力。