《道德经讲义》（296）

《道德经讲义》（296） 清 · 宋龙渊 得一章第三十九（10/11） ◆ 故贵以贱为本，高以下为基；是以侯王自称孤寡不榖，此其以贱为本耶，非乎？ 此五句，乃是言侯王，虽有高贵之位；然高贵之本，不可不致之之义。天下之道，有国必有君，有君必有臣；君之尊，臣之卑，此名分不易之道也；犹如天之高，地之下，亦是高下不易之理；虽有不易之理，贵者、未尝不以贱为本，不自有其贵；故曰“贱“。侯王虽然贵极九五，但不自有其贵，当以谦下自处；譬如天之道、能容于物，地之道、能养于物，圣人之道、能爱于物；容于物者、虚其体也，养于物者、虚其气也，爱于物者、虚其心也；侯王之德、配天地，侯王之道、合圣人；不自尊、不自贵者，亦是虚心之妙也；能虚其心，天必与之，人必归之；天之所与，人之所归，岂非“以贱为本“乎？故曰“贵以贱为本，高以下为基“。高者，功高于天下也；下者，不自有其高也；侯王、虽功高于天下，心中不自有其高，即是功成不居之义；大凡圣君在位，惟知立功于天下，不知求异于人，虽天下殊途而不同；圣君之心，只是于异中求同耳；异中求同者，与民同其心，与物同其性，与天下同其理，与圣人同其道；所以得其心，得其性，得其理，得其道，而不自有其高也；不自有其高，此正是豁然大公、致一之妙也；是故天下之人、无不服，天下之物、无不归，民自安、国自泰；贵高自然可保于长久，功业自然可立于万世；以此观之，岂非“以下为基“乎？故曰“高以下为基“。文中所言，“贵以贱为本，高以下为基“，亦有所据；譬如侯王，常自称“孤寡、不榖“者，何也？孤者、孤陋也，寡者、寡德也，不榖者、不善也，此皆是侯王虚心谦下之言；观此谦下之言，以贱为本，则可知矣；以下为基，则可明矣；故曰“是以侯王自称孤寡不榖，此其以贱为本耶，非乎？“