《道德经讲义》（297）

《道德经讲义》（297） 清 · 宋龙渊 得一章第三十九（11/11） ◆ 故致数舆无舆，不欲碌碌如玉、落落如石。 谦下之义，正在此三句发挥其妙。观贵高之名，圣君不肯自有者；譬如工匠造车一般：造车之始，车之未成曰轮、曰谷、曰轴、曰衡、曰轭，其数车，各有其名；及至车之既成，车之名虽有，车名之实地，又无所指矣；此正是不肯自有其贵高之义。大道之妙，不但于此；譬如仁义礼智、合而为道，仁义可名、而道不可名也；又如赏罚刑政、合而为治，赏罚可名、治又不可名矣；是以文中言：“不欲碌碌如玉、落落如石“二句，正是取喻贵贱之名、不自有之妙处。玉者、石中至贵之宝也，石者、山石至贱之物也；人得而贵之，人得而贱之；今不欲如玉碌碌者，又不欲如石落落者，贵贱相忘，混而为一；无贵贱之名，无贵贱之迹；致一之妙处，正在于此。侯王若能致一，虽不自有贵高之心，未尝不贵高也；则天下之大本，于此而立矣。此章经义，总是教侯王：求致一之大道，立天下之大本，忘乎贵贱之义；然修行亦有大本，不可不立。且如性之在我，即是吾身之天；命之在我，即是吾身之地；虚灵不昧，即是吾身之神；窍窍相同，即是吾身之谷；四肢百骸、五脏六腑、眼耳鼻舌、须眉鬓发、涕唾血液、身中种种所有者，即是吾身之万物也；心中之神、身中之气，即是吾身之侯王也。若能性命归根、神气一致，常清常静、诸念不生，无欲无为、一法不立；身心自然泰定，性命自是真常；此便是天清地宁之妙处。更能涵光默默、神气充盈于上下，道炁（气qì）溶溶、谷神独立于虚中；此便是神灵谷盈之妙处。又能产灵苗、结圣胎，无处不见生生之理，无时不得生生之意；此便是万物生之之妙处。又能性霁（jì）神融、心清意定，保性命之真常，守无为之至道；此便是我身中之天下、贞静之妙处。到此田地，无人无我，无天无地，万法皆空，一法不立；侯王不能加我以为贵，天下不能鄙我以为贱；名利不有，荣辱不生，岂非得道之人乎？得道之人，未尝不是得一之人；能得其一，则万事毕矣。