《道德经讲义》（364）【是以圣人，不行而知……】

《道德经讲义》（364） 　　 清 · 宋龙渊 天道章第四十七（4/4） ● 是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。 尝闻圣人，善亲天下者，不以事物观天下，而以一身观天下；不以一身观天下，而以一理观天下。一理者，天下之本源也，无所不通，无所不贯。以我之一理，观于天下，便是万物同然之理；何劳行访于天下，何必远去以搜寻；妙理自然吻合，我心之真知自然圆照。此便是“不行而知“也；“不行而知“，即是上文“不出户，知天下“之义；故曰“是以圣人，不行而知“。古之圣人，善观天道者，不以天地观天道，而以一心观天道；不以一心观天道，而以一性观天道。一性者，天道之命令也，无物不有，无物不在。以我之一性，观于天道，眼前便是法界，性理便是乾坤；何劳行访多方，何必博古通今；一切有无之真名，自然显露；心上圆明之道眼，自然洞见；我之真见，不必睁眼，而自然妙具。此便是“不见而名“也，“不见而名“，即是上文“不窥牖，见天道“之义；故曰“不见而名“。此名字，如某事某件，皆可指名。圣人虽“不行而知“，“不见而名“，岂徒知之而已乎？岂徒名之而已乎？正欲知之而成也，正欲见之而成也。既知其成，既见其成，性与天道，浑然一体；理与天下，同然一用；不容造作，不假人力；自然而然，无为而为，不为而成矣；故曰“不为而成“。天地人物，有无虚实，俱在此成字之中。譬如继之者善，成之者性，即是成之之义。继者，言其气也；善者，言其理也。物之未成，初受此气，便是继；气之未受，先得此理，便是善；万物秉受此气而成，便是成；万物既成，此理此善，便是性；是以谓之成之者性。文中言：“不为而成“，如阴阳成其象，天之道立矣；刚柔成其质，地之道立矣；仁义成其德，人之道立矣。天之成，成其气也；地之成，成其形也；人之成，成其德也。天之气，地之形，人之德，皆是一理而已；此理，在天为道，在人为性；圣人不为而成者，正欲成其性也。细详圣人知天下，见天道；圣人之性，于此而尽矣；万物之理，于此而备矣。尽己之性，未有不尽人之性者；尽人之性，未有不尽物之性者；三者既尽，万物之性成矣；万物之性既成，即圣人之性成也。天下至大，圣人之性亦至大；天道无外，圣人之性亦无外。人能见我之性，则见圣人之性；见圣人之性，则见天道之不为而成矣；奚用外求哉？修行者勉之。