介绍:
我们直接从认识心入手去求证佛法，在禅宗里称之为“心地法门”。其实，禅宗没有什么方法，只强调见地，因为禅宗认为，所有的方法本质上是造作，是人为的努力，这种造作本身就是自我的活动，都是对真心本性的染污，所以禅宗标榜“道不用修，但莫污染”。
在证到心的空性之后，继而还要求证一切现象，一切法，一切显现的空性，包括外在的物理世界和内心的思想、精神世界的一切现象。毕竟，心、身、世界是密不可分的整体，认识心的真相最终还应该包括认识客观物理世界的真相。
这个故事说的就是一切显现都是不确定的，都是相对的，本质都是空的，正是因为空，所以对不同的业它可以有不同的显现，这在佛法的术语中叫做显空不二，即显现的一切现象，当我们追究它的本质时，都是空的，并非实存不变的。虽然它本质是空的，但它却可以随顺各种因缘而作各种显现。
从心性明空不二到一切显现境界的显空不二，最终是空、明、显不二，这大概才算是我个完整的修行故事情节。
基本上，依照佛法的理论，无常即是空，无我即是空，或者说，一切因缘和合的现象都是空。所谓因缘和合意思是说，凡是需要依赖条件而存在的现象都是不确定的，都是相对的，都是究竟上不真实的，所以说它是空的。
我们浅显地把“空”理解为不确定、非永恒、相对，比理解为不存在更接近佛法的意趣。佛法之所以把一切的显现本质上都称为空而不叫不确定，是为了说明它有显现为任何境界的可能性，一旦因缘条件变化了，它有可能以任何显现而暂时存在。
如果能够以这样的见地看问题，一切问题都不成为问题，都是“万法本闲，唯人自闹“的心理剧。如果我们把妄念的认识扩展到这样去看，胸襟气度自然会非常了不起。
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