介绍:
“贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下”语出《道德经》第十三章。 ，此句參考解讀為：立身于“天下”（道与人的统一），你才可以安然居于“天下”（世界）；立身于“天下”，你才可以肩负起“天下”交予的使命，这才是真正的“贵”和“爱”…（此处的“贵”和“爱”与上文中的“惊”与“患”形成了鲜明的对比）。《论语》晨读，問人於他邦，再拜而送之。论语汇 自媒体号原创发布【晨读内容】 10.15 問人於他邦，再拜而送之。 【导读学者】 韩星：中國人民大學國學院教授 欧阳祯人：武漢大學國學院教授 【吟诵&导读】 《论语》乡党第十 第十四章A 来自论语汇 問人於他邦再拜而送之 注：^入声字短读；*关键字重读；~强调或语气长读。 文本吟诵：柳慧、余小香、王振、郭麗琴 【晨读笔记】 江宏澤 ： 【论语晨读】第893天 孔曆二千五百六十八年夏曆丁酉年六月二十七2017年8月18星期五 天天晨讀論語，活在與孔子的心靈對話之中。 韩星： 语音导读请收听上面音频。 《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”《周礼》谓‘头不至于地为空手。’空手者，对于稽首、顿首之头着地而言也。拜本专为空手之称，拜之礼，即空手之礼。周之九拜，之曰空手，唯其他经曰拜手。曰拜，无曰空首者，故知空首即拜手也。” 孔安国：“拜送使者，敬也。” 皇侃《论语义疏》的理解不同，他说：“问者，谓更相聘问也。他邦，谓邻国之君也。谓孔子与邻国交游，而遣使往彼聘问时也。既敬彼君，故遣使；使者去，则再拜送之也。为人臣礼乃无外交，而孔子圣人，应聘东西无疑也。” 邢昺：“此记孔子遗人之礼也。问犹遗也，谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物表其意，故《曲礼》云：‘凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。’此孔子凡以物问遗人于他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。” 朱子《論語集註》：“拜送使者，如親見之，敬也。” 有若说：“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语·学而》） “君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。”(《论语·颜渊》) “恭敬之心，礼也。”（《孟子·告子上》“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》） 《孝经·广要道章》说：“礼者，敬而已矣。” 《曲礼》曰“毋不敬。”《礼记正义》引郑玄：“礼主于敬”，孔颖达《正义》解释“毋不敬”云：“人君行礼无有不敬，行五礼皆须敬也”“在貌为恭，在心为敬。” 刘国庆： 谢谢各位老师的导读，[玫瑰][玫瑰][玫瑰]我说几句个人看法，敬请各位师友指正[抱拳][抱拳][抱拳] 本章文义比较简单，“问人”就是向朋友问好，“再拜”就是两揖。问候朋友，一般要送礼物。《曲礼》说“以弓箭苞苴箪笥问人。”。《曲礼》说：“苞苴盛鱼肉，箪笥盛饭食”，苞苴箪笥都指食物。但食物不易保管，如果路远，可能就坏了，因此，《檀弓》说“束脩之问不出竟”。问候远处的朋友，要用容易保管、不会变质的器物。《左传哀公十一年》“东郭书使问弦多以琴。”《左传哀公二十六年》“卫出公使以弓问子贡。”《左传成十六年》：“楚子使工尹襄问卻至以弓。”《诗郑风》：杂佩以问之。宦懋庸《论语稽》解释说：孔子周游列国，所交皆名卿大夫，如蘧瑗，老聃，师襄，颜雠由，司城贞子，与夫晏婴、沈诸梁之属，皆一时贤俊，其往也有馈，其返也有赆，皆可以意得之。 皇侃《论语义疏》对本章的解释是：“他邦，谓邻国之君也。谓孔子与邻国交游，而遣使往彼聘问时也。”“为人臣礼乃无外交，而孔子圣人，应聘东西无疑也。”认为“人臣”没有与外国人交往的权利。孔子能够“问人于他邦”，是因为孔子是“圣人”，普通人是不能的。从这里，我们也可以见到圣人观的问题，因为圣人不是常人，而我们不是圣人，所以圣人做过的事情，我们不能做。这实际上是把经典虚化了，悬起来了。对于皇侃的这个看法，后人基本上都不采纳。邢昺在本章说：“此记孔子遗人之礼也。问，犹遗也。谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之。悉有物表其意。故《曲礼》云‘凡以弓箭苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。’此孔子凡以物问遗人于他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。”清武亿《群经义证》深然其说，又以为“人亦非邦君之谓，皇疏义曲”是也。可见儒门依据孔子自己曾经履行过的权利，反对剥夺士权的主流倾向。 其实儒门内部的"君权派"，并非开始于皇侃，在《礼记》中已经是堂而皇之了。《郊特牲》在谈论私觌非礼之后，又说“于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣”。认为臣下相互之间赠送礼物是“相赂以利”，乱了“天下之礼”，否定士大夫跨国交往的权利。孔子所享有的对外交往的权利，其实是古已有之，而且有极为根本的政治意义。如果士大夫之间没有相互交往的能力，士大夫岂不是被君主关在了牢笼里？这就像我们现在不准浏览境外网站，要搞一个国内网一样。我们当代北京邮电大学前校长方滨兴先生开发网络屏蔽墙（长城防火墙），正是郊特牲的观点的实现。 如果臣下日常没有交往，就会无法互相信任，那么在君主无道的时候，用什么力量来纠正呢？这显然是无法自圆其说的。我们看看历史上的真实情况是什么样的。殷纣王无道大概应该是典型的例子吧？“西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。崇侯虎谮西伯于殷曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说。” 伯夷叔齐都不是周人，却跑到周。“太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之”，如果没有周文王和诸侯们的交往，怎么可能“会盟津者八百诸侯”，真的是不约而同？本章主旨，后学都以为是谈孔子在交往中的"敬"，殊不知，争夺点在于是否有交往权。如果不让你出国，不让你上网，你怎么表达敬呢？连话都不让你说，你如何交往呢？保卫民间交往的权利，保卫言论自由和财产权，才是"敬而无失"的基础。权利，是道德的基础，对权利的保卫，是保卫一切道德的根基，是超越个体德行的公德，在当代社会，可以称为公民之德。从本章可见，依公德以立公法，享公法得行私权，依私权以成己德，是今日儒学光大的必由之路。 发言完毕，敬请各位师友指正 。【論語譯註】 [譯文]託人給在外國的朋友問好送禮，便向受託者拜兩次送行。[注釋]問——問訊，問好。不過古代問好，也致送禮物以表示情意，如《詩經·鄭風·女曰雞鳴》“雜佩以問之”，《左傳》成公十六年“楚子使工尹襄問之以弓”，哀公十一年“使問弦多以琴”，因此譯文加了“送禮”兩字。拜——拱手並彎腰。 【論語全譯】 [注释](1)问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。(2)再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。 [浅析文]（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。[评析]以上6章中，记载了孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以正人君子的标准要求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的。
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