介绍:
“且有大觉而后知此其大梦也，夫大觉者，圣人也。大觉者乃知夫患虑在怀者皆未寤也。【疏】夫扰扰生民，芸芸群品，驰骛有为之境，昏迷大梦之中；唯有体道圣人，朗然独觉，知夫患虑在怀”
“者皆未寤也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！夫愚者大梦，而自以为寤，故窃窃然以所好为君上，而所恶为牧圉，欣然信一家之偏见，可谓固陋矣！【疏】夫物情愚惑，暗若夜游，昏在梦中，自以为觉，窃窃然议专所知。情之好者为君上，情之恶者同牧圉，以此为情怀，可谓固陋。牛曰牧，马曰圉也。丘也与汝皆梦也，未能忘言而神解，故非大觉也。【疏】丘是长梧名也。夫照达真原，犹称为梦，况愚徒窃窃，岂有觉哉！予谓汝梦亦梦也。即复梦中之占梦也。夫自以为梦犹未寤也，况窃窃然自以为觉哉！【疏】夫迷情无觉，论梦还在梦中；声说非真妙辩，犹居言内。是[…]”
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”“何谓和之以天倪？”天倪者，自然之分也。【疏】天，自然也。倪，分也。夫彼我妄执，是非无主，所以三人四句，不能正之，故假设论端，托为问答。和以自然之分，令归无是无非。天倪之义，次列于下文。曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。是非然否，彼我更对，故无辩。无辩故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。【疏】辩”
“别也。夫是非然否，出自妄情，以理推求，举体虚幻。所是则不是，然则不然。何以知其然耶？是若定是，是则异非；然若定然，然则异否。而今此谓之是，彼谓之非；彼之所然，此以为否。故知是非然否，理在不殊；彼我更对，妄为分别，故无辩也矣。化声之相待，若其不相待，是非之辩为化声。夫化声之相待俱不足以相正，故若不相待也。【疏】夫是非彼我，相待而成。以理推寻，待亦非实，故变化声说，有此待名；名既不真，待便虚待。待即非待，故知不相待者也。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。和之以自然之分，任其无极之化。寻斯以往，则是非之境自泯，而性命之致自穷也。【疏】曼衍，犹变化也。因，任也。穷，尽也。和[…]”
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