介绍:
你的信中说：“在所有的人中，你真要我避开众人，遁离人世，在问心无愧中寻求满足吗?你的那些号召以身殉职的斯多亚准则哪里去了?”
哎，我真给了你一种我主张人生无所作为的印象吗?我使自己与世隔绝，为的是我能够对更多的人有用。我没有一天是安逸闲散地度过的，我大部分夜晚都用来学习。我没有时间睡觉，我只屈从于学习。因为缺少休息，我的双眼劳累不堪，眼皮像注了铅一样地沉重，可我仍然继续阅读和写作。我辞去公职，断绝社交，特别是放弃我的事业，都是因为我正在为后代工作，即写作一些可能对后代有用的东西。我正在写些有益的忠告，可以把它们比喻为验方，其效用已在我自己的痛苦病例中检验过了。可能并未把我的病完全治愈，但至少控制了病情的恶化。我正在给别人指引正确的人生之路，这条路我也只是在晚年才认识到的，其时我已由于到处漂泊而疲惫不堪了。
我大声呐喊：“回避众人所赞扬的一切以及幸运送来的礼物吧。”当你的人生路上意外地出现某种你喜欢的东西时，你得加以怀疑，警惕地停下来： 野生动物和鱼类也可能为某种希望所引诱而受骗上当。你把那看作是命运给你送来的礼物吗?不，那是钓饵。你们当中那些想过安逸生活的人将会努力扑向这种钓饵。这里也包含着我们这些可怜人犯下的另一个错误： 当我们实际上已受骗上钩的时候，却以为这东西就是我们的。那是一条通向悬崖之路。使人晕眩的生活终归会使人身败名裂。而且，幸运一旦使我们的生命之船偏离航向，我们就无法以它仍在自己的航道上行进而***，也不能断然破釜沉舟，甚至没有能力使它抛锚停航。命运不仅会把船只翻覆，还将把它掷向岩礁，撞成碎片。因此，要坚持这样一个稳健安全的生活原则： 放荡不羁以有益于健康为限。这就必须相当严格地控制肉体欲望，以免它背逆精神的要求。吃饭是为了充饥，喝水是为了止渴，穿衣是为了御寒，住房是为了避风躲雨。房子是草盖茅舍，还是用色彩斑驳的进口大理石砌成的建筑，那都无关紧要，你必须明白的是：草屋顶和金屋顶一样美好。花费无益劳动、意在进行装饰和显示财富而添加的一切，都要予以踢开。必须想到的是，除了精神之外，任何东西都不值得羡慕。精神所具有的感人力量使它不再为任何东西所感动。
如果我这样对自己说话，如果我对未来几代人说这样一些话，你不认为我这样做比去法庭为某人具结，或在一份遗嘱上盖章，或通过我在贵族院的言论行动支持某个候选人，还要更好些吗?请相信我，那些看来不大活跃的人，却在从事更为重要得多的活动，同时还在处理着各种人的和神的重大问题。
时间有限，按照惯例，我已开始为此信付款。我将不为此花费自己的资源。我还是来翻阅一下伊壁鸠鲁的书吧。结果我得到下面这句话：“为了得到真正的自由，你必须成为哲学的奴仆。”一个皈依哲学的人是不会日复一日推延运用哲学的，他立即获得了解放，因为服膺哲学本身就是自由。
你很可能想要知道我为什么要摘引这么多伊壁鸠鲁的精彩言论，而不摘引自己学派作家的。但你为什么要以为这些言论只是属于伊壁鸠鲁，而不能是我们大家共同的财富呢?想想看，有多少诗人说着哲人说过的或应该说过的话!不用提悲剧作家或我们罗马本土的戏剧了(这种戏剧中也有严肃的成分，它是介于喜剧与悲剧之间的)。想一想那大量的才华横溢的台词吧，它们大概只有在闹剧中才能被认为是谎言。再想想普布利柳斯的那许多诗篇吧，它们本应由穿悲剧靴的优伶们，而不是打赤脚的哑剧演员们来朗诵的。我来引用他的一首诗吧，这首诗是属于哲学，并且是属于我刚才提到的那个方面的。在这首诗中他宣告，那偶然地带到我们生活之路上来的礼物不应认为就是财富：
如果你祈祷获得某个东西，
而且你真的碰到了它，
它也远非就已经属于了你。
我记得你对这个意思的表达要更加确切简明得多：
命运给你的一切都并非你自己所有。
我不能略而不谈你的那个更加确切的表达：
能够被给予的恩赐也就能够收回。
(这是从你的库存里摘引出来的，我并未把它算在你的账上!)
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