传习录：答顾东桥书1

顾东桥：1476-1545，名鳞，字华玉，号东桥，江苏江宁人，擅写诗。进士，官至南京刑部尚书。本文在《王文成公全书》中名《答顾东桥书》，在钱德洪序中名《答人论学书》，着重阐述了“知行合一”。 本文是嘉靖四年(1525)乙酉，阳明先生在越城写给顾东桥的回信。书信结尾是阳明先生的《拔本塞源论》，塞音sè。拔掉树根，塞住水的源头，比喻从根本上解决问题。 (D35)来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓(gāo huāng)，诚大惠也。” 吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义。但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇系要出来，非鄙人所能特倡也。 来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。” 区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣！乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？ 来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》尊德性而道问学之功交养互发、内外本末一以贯之之道。然工夫次第不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃衣，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽(shū hū)之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也。” 既云：“交养互发、内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。 又云“工夫次第不能不无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。路歧之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪？“知汤乃饮”，“知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。