介绍:
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
【解释】
深知什么是雄强，却安守柔弱，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径，永恒的德就不会离失，而回复到婴儿的状态。深知什么是明亮，却安守黑暗，作为天下的川谷。作为天下的川谷，永恒的德才可以充足，而回复到真朴的状态。真朴的道分散成万物，有道的人沿用真朴，则为百官的首长。所以完善的政治是不割裂的。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，（不可执也。）为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【解释】
想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。“天下”是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；加以把持的，一定会失去。世人情性不一，有的行前，有的随后；有的性缓，有的性急；有的强健，有的羸弱；有的自爱，有的自毁。所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。（大军之后，必有凶年。）
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【解释】
用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方，就会长满荆棘。（大战过后，必定有荒年）。善于用兵的只求达到救济危难的目的就是了，不借用兵力来逞强。达到目的却不矜持，达到目的却不夸耀，达到目的却不骄傲，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合乎道的，不合乎道很快就会消逝。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【解释】
兵器是不吉利的东西，大家都憎恶它，所以有道的人不使用它。君子平时以左边为上，用兵时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好是淡然处之。胜利了也不要得意洋洋。如果得意洋洋，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆的事以左边为上，凶丧的事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。战争杀人众多，要带着哀痛的心情去对待，就是打了胜仗也要用丧礼的仪式去处理。
第三十二章
道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【解释】
道永远是无名而处于朴质状态的。虽然渺小不可见，天下却没有人能臣服它。侯王如果能守住它，万物将会自然地归从。天地间（阴阳之气）相合，就降下甘露。人们不须指使它而自然润泽均匀。万物兴作就产生了各种名称，各种名称既然有了，就要有个限度。知道有所限度就可以避免危险。道存在于天下，就像江海为一切河流所归一样。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【解释】
认识别人的是“智”，了解自己的才算“明”。战胜别人的是有力，克服自己的才算坚强。知道满足的就是富有，努力不懈的就是有志，不离失根基的就能长久，身死而不朽的才是长寿。
第三十四章
大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，（常无欲，）可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【解释】
大道广泛流行，无所不到。万物依赖它生长而不推辞，有所成就而不自以为有功。养育万物而不自以为主宰。可以称它为渺小；万物归附而不自以为主宰，可以称之为伟大。由于它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【解释】
执守大“道”，天下人都来归往。归往而不互相伤害，于是大家都平和安泰。音乐和美食，能使过路的人停步。而“道”的表述，却淡得没有味道。看它却看不见，听它却听不到，用它却用不完。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【解释】
将要收合的，必先张开；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要取走的，必先给予。这就是几先的征兆。柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊，国家的利器不可以随便示人。
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