介绍:
《群书治要》孔子家语上记载：鲁国的国君来向孔老夫子请教，他说：“向东扩展房屋，是一件不吉祥的事，这件事到底可信还是不可信呢？”孔老夫子是怎么回答的呢，孔老夫子说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋，并不包括在其中”那么哪五种不吉祥的事呢？他下面就说：损人而自益，身之不详也；也就是我们经常说的损人利己，损害别人的利益来利益自己，自私自利。那你就跟别人结下了怨仇，久而久之，他也会想方设法的找机会来报复你。所以怎么能够说损人利己呢？所以损人根本利益不到自己。帮助别人才是真正地帮助自己。因为我们一直在助人为乐，广结善缘。那么当我们自己有问题，有困难的时候，别人也会来帮助我们。
中国人不是有一句话吗，说人不为己天诛地灭，实际上这一句话应该怎么样正确理解呢，如果人不是为了提升自己的灵性，提升自己的智慧，提升自己的修养而去努力的话，这个才会天诛地灭。而不是说你不自私自利天会诛杀你，地会灭你。这样就完全错误了。
所以我们现在对圣贤经典上的很多话，都是错误的理解。比如说还有一句话说：人定胜天。我们现在人把这个定解释为一定了。说人一定能够战胜天，战胜自然。但是我们想一想，自然界一个地震，一个洪水，我们就无能为力，手足无措了。我们怎么能够胜天呢？那么这个定是什么意思呢？这个定，就是《大学》上所说的：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这一个定，也就是古人所说的：戒定慧的定，因戒得定，因定开慧。人心能够定下来，才能够超出天命，超出这个自然的这种命运的拘束。所以我们现在错误地理解了圣贤教诲。把这些错误的理念再运用到社会生活工作中，就引起了很多的弊端。
那么第二呢，弃老而取幼，家之不详也。古人他用一棵大树来比喻父母和儿女的关系，这棵树的果实是孩子，这棵树的树干是孩子的父母，而这棵树的树根是孩子的祖父母，爷爷奶奶。意思是说，我们希望这个果实长得硕果累累，非常的丰盛。请问我们应该把水，把养分浇在哪里？我们应该把养分浇在根上，这样才能够枝繁叶茂，硕果累累。可是我们现在很多家长所做的是什么呢？把这个养分直接放在了果实上。结果这个果实吸收不了，反而都腐烂了，这个就是弃老而取幼，家之不详也。为什么不祥呢，因为把孩子培养成小公主小皇帝，这个家没有后继的人才，所以就破败了。这个是家庭的不吉祥。
第三释贤而用不肖，国之不详也。也就是说把贤德的人都放任了，疏远了不去任用，而任用的都是不贤德的人，结果这个国家就不吉祥了。
第四，老者不教，幼者不学，俗之不详也。上了年纪的人，有经验的人不愿意去教导，为什么呢，因为年轻人都傲慢了，瞧不起老年人，认为他们那一套都过时了。不愿意虚心向老人去请教。这是社会风气的不吉祥。对传统文化的误解也越来越深，把老祖宗的东西，都作为封建糟粕来无情地批判、践踏。结果怎么样呢，结果我们现在出现了儿女不孝父母，甚至儿女杀害父母。兄弟相残，兄弟之间为了一点点财产，就吵上了法庭，彼此不相让。夫妇同床异梦，没有亲爱。没有情意，恩义道义。朋友没有信用，朋友之间相交往都互相欺骗。没有诚实守信。那么这些现象，都是因为我们忽视了伦理道德的教育所导致的。
最后一点，圣人伏匿，愚者擅权，天下之不详也。圣贤人，有德行的人，有道德的人，有学问的人都隐居起来了，为什么隐居起来了呢？中国古人有一句话说：进则兼济天下，退则独善其身。如果我有机会可以为国家服务的话，那我就用自己的所学所能，来兼济天下，为民造福。为国家治理做出贡献。那为什么他要隐居，因为没有人认识到他的德学，没有人赏识他，重用他，所以他不得已，就退则独善其身。所以他不愿意同流合污。
最后孔老夫子还强调说，我听说天下有五种不吉祥的事，而向东扩展房屋，并不包括在其中。那么从这一个故事中告诉我们什么呢？告诉我们，一切福田，不离方寸。从心耳觅，感无不通。人的福分从哪里来的呢？不在于你风水的好坏。中国人有句话说，福人居福地，福地福人居。什么意思呢，一个有福德的人，他所选择的居住场所，自然山清水秀，环境也特别的优美。这叫福人居福地。那么即使开始是他所居住的这个地方，风水不是很好，但是一个真正有德行的人，去居住了一段时间，这个地方的风水也就变好了。而那风水宝地呢，一定是有福德的人才能够居住。
古人他强调的是：一切福田，不离方寸。他把人的福用大地，田地来比喻。那我们这个田地，怎么样才能够丰收呢？最好的，回馈最丰厚的“田地”有三种。第一种就是“恩田”第二就是“敬田”，第三就是“悲田”。所以我们看一个人有没有前途，有没有德行，我们就从这三个方面来看。
第一“恩田”。如果一个人知恩报恩，饮水思源，他就是在给自己培福，他的前途一定是光明的。
第二我们看一个人有没有前途，就看这个人有没有恭敬心。在《论语》上，孔老夫子对他的弟子曾经说：他说君子敬而无失。与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。四海之内皆兄弟是一个结果，原因在哪里呢？原因也很简单，那就是一个君子人对每一个人都很恭敬，为人处世能看到对方的需要，而且还彬彬有礼，所以他走到哪里，哪里都是他的兄弟姐妹。
所以你看这个“敬”非常地重要， 所以我们现在为什么提倡，大家要学《弟子规》呢？《弟子规》就是最起码的礼仪，礼的本质就是恭敬。所以曲礼曰：毋不敬，那就是要求我们要一切恭敬，通过学习弟子规，我们从敬父母敬兄弟，然后敬朋友，再推及到敬事敬人。所以整篇弟子规它离不开一个敬字。孔老夫子也说，不学礼，无以立。一个人如果没有学礼，不懂得最起码的礼仪要求，他走到哪里都是处处成障。人际关系都处不好，那么现在的孩子为什么出去工作，可能不到一个月，他就很不满意，甚至把老板给开除了，自己不再去工作了。原因很简单，就是没有学习最起码的礼，没有去力行弟子规。那么这个是告诉我们，恭敬之心培养的是一个人为人处世，待人接物的正确态度。那我们看孔老夫子一生，他所力行的就是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温良、善良、恭敬、简朴、礼让。而孔老夫子的后人，也都秉持了孔老夫子道德教育、道德修养的思想。所以孔老夫子的后人，一直承传到今天，保持了八十多代，两千多年而不衰。所以我们和孔子后人接触，确实能发现他们身上，有一些一般人不具备的品质。那么这个也是家风的承传。
第三就是“悲田”，这个悲，就是慈悲的悲，也就是孟子所说的：恻隐之心仁之端也。这个恻隐之心就是同情心。什么叫同情心呢？就是和别人有同样情感的心。而这个同情心是我们本性之中，本有的天性。比如说在幼儿园，很多的阿姨都有体会，说两个孩子在奔跑，一个孩子在追另一个孩子，结果前面的孩子跌倒了，这个孩子还没有哭，但是后面的孩子，她就哇哇的哭起来了，为什么她会哭呢？因为她对前面的孩子的那种疼痛感同身受。他感受到了伙伴的那种痛苦，所以她就哭起来了，这叫同情心。这个是人的本能，不用人去教导。但是我们的家长老师教育引导错误了，他说那是别人跌倒和你有什么关系呀。不用哭，不用哭，跟咱们没有关系。结果久而久之，这个孩子同情心就越来越差了。觉得他是他，我是我。他的苦痛和我没有关系。所以就越来越变得麻木不仁，对别人的苦痛漠不关心了
所以这个“悲田”，一个人有慈悲心，要具备两个条件。第一就是对别人的苦痛，要发自内心地表示同情，感同身受。这是第一个条件。第二个条件，你只有这种同情心还不够，你还要做出具体的行动。给以救助，拔人于苦。这两个条件同时具备了，这才叫有悲心。
中国古人有句话说“仁者寿”，有仁爱之心的人，因为他的心情很好，所以也健康长寿。所以你看“福田靠心耕”，人的福分从哪里来的呢？“一切福田不离方寸”。都是我们的善心所培植的。
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