介绍:
☯ 异俗章第二十
绝学，无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮，若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。澹兮其若海。飂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异于人。而贵求食于母。
此承前二章言圣智之为害，不但不可用，且亦不可学也。
然世俗无智之人，要学智巧仁义之事。
既学于己，将行其志。则劳神焦思，汲汲功利，尽力于智巧之间。
故曰巧者劳而智者忧。
无知者又何所求。是则有学则有忧，绝学则无忧矣。
然圣人虽绝学，非是无智。但智包天地而不用。顺物忘怀，澹然无欲，故无忧。
世人无智而好用。逐物忘道，汨汨于欲，故多忧耳。
斯则忧与无忧，端在用智不用智之间而已。相去不远，譬夫唯之与阿，皆应人之声也，相去能几何哉，以唯敬而阿慢。
忧与无忧，皆应物之心也，而圣凡相隔，善恶相反，果何如哉。此所谓差之毫厘，失之千里也。
老子言及至此，恐世俗将谓绝学，便是瞢然无知。
故晓之曰，然虽圣人绝学，不是瞢然无知，其实未尝不学也。
但世俗以增长知见，日益智巧，驰骋物欲以为学。
圣人以泯绝知见，忘情去智，远物离欲以为学耳。
且夫声色货利，皆伤生害道之物，世人应当可畏者。
我则不可不畏惧而远之。
故曰人之所畏，不可不畏。
苟不知畏，汨没于此，荒淫无度，其害非细。
故曰荒兮其未央哉。央，尽也。
由是观之，世人以增益知见为学。
圣人以损情绝欲为学。所谓为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为耳。
众人忘道逐物，故汨汨于物欲之间。
酷嗜无厌，熙熙然如享太牢之味，以为至美。
方且荣观不休，如登春台之望，以为至乐。
老子谓我独离物向道，泊于物欲未萌之前，不识不知，超然无欲。
故曰我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩。兆，念之初萌也。婴儿，乃无心识爱恶之譬。孩，犹骸骨之骸。未骸，所谓骨弱筋柔。乃至柔之譬。
众人见物可欲，故其心执着而不舍。
老子谓我心无欲，了无系累。泛然应物，虚心游世，若不系之舟。
故曰乘乘兮若无所归。乘乘，犹泛泛也。
众人智巧多方，贪得无厌，故曰有余。
我独忘形去智，故曰若遗。遗，犹忘失也。
然我无知无我，岂真愚人之心也哉。
但只浑浑沌沌，不与物辨，如此而已。
故俗人昭昭，而我独昏昏。昭昭，谓智巧现于外也。俗人察察，而我独闷闷。察察，即俗谓分星擘两，丝毫不饶人之意。
昏昏闷闷，皆无知貌。
我心如此，澹然虚明，若海之空阔不可涯量。
飕然无着，若长风之御太虚。众人皆自恃聪明知见，各有所以。以，犹自恃也。我独无知无欲，顽而且鄙，亦似庸常之人而已。
然我所以独异于人者，但贵求食于母耳。
凡能生物者，谓之母。所生者，谓之子。且此母字，不可作有名万物之母的母字。此指虚无大道，能生天地万物，是以道为母，而物为子。食，乃嗜好之意。
众人背道逐物，如弃母求食于子。
圣人忘物体道，故独求食于母。此正绝学之学。
圣人如此，所以忧患不能入也。
前章绝圣弃智，乃无用之用。
此章绝学无忧，乃无学之学。
后章孔德之容一章，乃无形名之形名耳。
大家还在听
