憨山注本 | 《老子道德经解》第七十七章

天道章第七十七 天之道，其犹张弓乎。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。天之道，损有余，而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下。唯有道者。是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤耶。 此言天道之妙，以明圣人法天以制用也。 弓之为物，本弣高而有余（【释名】弓中央曰弣。弣，抚也。人所持抚也。），弰下而不足（【玉篇】弓使箭。又弓末也。），乃弛而不用也。及张而用之，则抑高举下，损弣有余之力，以补弰之不足。上下均停，然后巧于中的。否则由基逢蒙（后羿,养由基,逢蒙 他们射石饮羽,贯虱穿杨 如雷贯耳是射落九日的威风 ），无所施其巧矣。 天之道亦犹是也。以其但施而不受，皆损一气之有余，以补万物之不足，均调适可，故各遂其生。 人道但受而不施，故人主以天下奉一己。皆损百姓之不足，以补一人之有余，裒寡益多（音抔，聚也，减也，灭也），故民不堪其命。 谁能损有余以奉天下哉。唯有道者，达性分之至足，一身之外皆余物也。故尧舜有天下而不与，即以所养而养民，乃能以有余奉不足也。 是以圣人与道为一，与天为徒。故法天制用，虽为而不恃其能，虽成而不居其功，此损之至也。损之至，故天下乐推而不厌。 虽不欲见贤，不可得也。其不欲见贤耶一句，谓我心本不欲见贤，而人自以我为贤矣。此益也，由损而至。 故唯天为大，唯尧则之，此之谓也。