介绍:
【原文】
小国寡民。
使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟车，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之音相闻，
民至老死不相往来。
【字解】
徙是迁移。
【章解】
使天下的国，皆成了小国，减少他的民。教他有十样百样的器，并不妄用。
教这民知道珍重死，不往远处迁徙，就是有船有车也无所乘载，就是有军衣兵器，也无所陈列。
教这民再恢复上古结绳记事的用法。甘馨了人的饮食，善美了人的衣服，平安人的居住，和乐了人的风俗。
邻国彼此相望见了，人民至老死，彼此不相往来。
【演说】
小子注到这一章，不觉手舞足蹈的说：真神妙的很呵，真神妙的很呵。但世人不知，必以为今世界交通，这一章的话万不适用。不知这一章有两样道理：
一交通时代最适用，一不但交通时代适用，即进化到千百万年无不适用。试为解说：
一感慨主义。世界越交通，战祸越酷烈，交通越广，战场越大，火车轮船越便利，运兵载饷也越便利。
且说交通之后，或因传教惹起祸来，或因通商惹起祸来，或因开殖民地惹起祸来，兵祸既起，惨不忍言。
以老子的神圣，早已知道。所以发这一章的议论，也不是教人因噎废食。是故意说些不近人情的话，藏着无限感慨，以讥讽人，以惊醒人。人要有感悟，战祸就可以息，这主义用于交通时代，可以救兵战的惨祸。
一进化主义。国大就势力大，往往恃强陵人。民多就难以治，且民多必兵多。要分为平等的国（国无大小，大小因比较而起），减少起民，不但国无吞并人的心，民无烦杂的情。
且民少事也少。只设简单政府，不必多立机关，耗费金银。因之用度也少，所以减少生人，是治天下正本清源的妙法。
试看天下少安的时候，必是大乱之后，人民稀少的时候。平安了生殖就渐渐的多，生殖既多，财务必艰窘，就因之而争起。
且一父母而生数子女，衣食尚顾不上，还有力量教育他吗？衣食困难，又是小事，不得受普通教育，一生糊胡涂涂，如在黑暗地狱，实在可怜。
且既不受教育，还知道仁义道德吗？又加上谋生艰难，必至作乱犯法。小之就盗贼蜂起，大之就战杀相寻，这是天下大乱的病源。
独有减少生人，才能保持世界永远和平。但这道理是要自然的，必须人民进化的道德知识皆高了，淳朴敦厚，情欲渐少。
男子二十五岁以上而娶，如有子嗣，妻死了不能再娶。女子二十五岁以上而嫁，虽无子嗣，夫死了亦不再嫁。
实行一夫一妻的制度。上至国王下至庶民皆不得纳姬妾，且相敬如宾，不以情欲相溺爱，仅生有子嗣。
免了不孝无后的大罪。夫妇均研究道家之参同契，佛家之楞严经，修养精气神，以至成仙成佛，就立断情欲。
如是只生一子一女以传种，生殖既少，教养自然容易。且人的情欲既少，所生的幼孩，身体必然壮，无有夭折，精神必灵敏，无有愚钝。
于是越进化人程度越高，人人有士君子之行。但到这时候，便没有下流会社的人，也没有作苦工苦役的人。所以一人必须有十样百样的机器，凡一切苦工苦役皆不用人。
但虽是这样便利，人皆淡薄无欲，不肯轻用，使物力有穷尽。这时候的人，皆讲究高尚卫生，研求精神学问，事办过就独居养神，好静而不好动。
且说人皆有恒产，就没有游民。所以虽有火车轮船，不过装载货物，运输有无就是了。至于军衣兵器便用不着装载运输，藏在国库就是了。
这时学说虽然极完备，人只默会精意，并不记诵文辞。就是传布文明，也只用画简单的图像以示意。像古时之八卦，或只写几句简单明了的文话，因为人的程度既高，一看就明白了。不用连篇累牍，作上些辞藻，虚浮无用。至于契约证据，皆用不着。人皆真诚无二，相信以心，何用这个呢？老子说恢复结绳，不过极言不尚虚文就是了。
民饮食皆用谷菜（老子说甘其食，即是稼穑作甘的意思）不吃荤腥。因为万物并育并不相害，又人人讲精细卫生，像现在伍廷芳博士，以食肉为浑浊不吃的。
民衣服皆用善美，只求益于生理，不要华丽。并安其所居，乐其习俗，不好高骛远，喜新好奇。虽邻国相看见了，鸡犬的音相听见了，还老死不相往来。
但这不相往来，不是囿居一隅，坐井观天。是人进化的程度很高，能以尽心知性，万物皆备于我身，浩气充塞于天地之间，道心弥满于六合之外，神游太虚，不行而至，不疾而速。
看一切天地世界如在掌中（小子前着的大千图说，皆能于自性中看见），这时人间就是天上，无有天人的界限，所以不用相往来呢。
但这样进化是自然的，要不等时候强去行，必招大乱子。要按着次序，起手也得几百年后。至进化到究竟，非千余年不可。这个主义，进化上多少年也行，老子这进化的理想，不高尚的很吗？
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