介绍:
（5-13） 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
【疏】
初得妙處，樂談玄說妙。真得妙處，語皆平實。真妙在悟、在行，不在言。言得，行不得，豈不自慚？
此亦竊自慚處。
【鈔】
所謂“性與天道”，就是人與生命的本源處，這是人之所以爲人，這是人的學習最重要的事情，孔子怎麽可能藏私不談？但是，真正能到這個程度，真正對這些問題有興趣的人反而不多。程度不到，還是小事，對這個問題沒興趣，這就令人不解了。
我有很多的經驗：我每次問人，生命有沒有與生俱來的意義和目的？大部分人說有，問爲什麽？大部分人回答不出來，或是回答地不很好。再問，是什麽？大部分的時候，許多人就沒有繼續追逐這個問題的興趣。似乎是覺得這個問題太不切實際，只是文字、邏輯的思辨，沒什麽意思，不好玩。我也就只有打住不討論了。哪天到我也有些境界，不愛說，能見機而說的時候，大約也就是這種“性與天道”不可得而言也。
（5-14） 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【疏】
生命、天機豈待子路？
【鈔】
前面的還沒做好，不急著聼後面的，甚至害怕聽到新的。說起來，子路是爲了要努力實踐，還沒實踐好，不願又學新東西，落得“樣樣通、樣樣鬆”，這當然是好事。但是學習要努力，要有“時不我與”的精神與熱情，不能是玩票似的，慢慢來，以為自己有無限的時間，等自己有心情，好整以暇再説的。這樣子，就不是真正地用功。所以從這一句話，就可以看出子路是個隨著性子做事的人，不是真正用功的人。這，能不讓孔子思念顏淵嗎？
（5-15） 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
【疏】
隱惡揚善乃個人修養，亦社會教育，予人以無限機會、無窮希望、無盡動力、一片光明。“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”，《春秋》深意，乃夫子教化人心醇厚之必須手段也。讀者其細闡之。
【鈔】
孔文子在當時並不是什麽特別清高或是高明的人物，因此子貢就很奇怪爲什麽他死後的諡號似乎還不錯，而請教老師。孔子不以偏概全，還是點出孔文子的優點。
這，就是孔子所謂的“不惑”。不會因爲情緒而左右一個人的判斷。
（5-16） 子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
【疏】
子曰：“無為而治者，其舜也歟！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（15-5）
子曰：“臨之以莊，則敬。”（2-20）上對下臨之以莊，則下敬。下對上事之以敬，上亦莊然待之。
子又曰：“修己以敬。”（14-43）。故知，恭敬者，立身之本、應接之道。
夫子論“恭、寬、信、敏、惠”五者行於天下：“惠則足以使人。”（17-5）
子曰：“使民以時。”（1-5）。使民而不違農時，合宜、合義也。非時尚不使民，況使民以不義之擧乎？
子產，鄭國賢大夫。若居天子之位，亦聖君也。
【鈔】
《論語》中有非常多談“領導”的教訓，但是一般都以個人修身來看而忽略了。交友之道、領導之道，就是人我的關係和反映。人與人之間，就像鏡子，是個什麽人過來，大家就“映”出個同樣的東西回去。君臣上下的關係雖然有角度的不同，但還是如實反映。上位的君莊重地站在人群鏡子前面，在下位的臣子們就很恭敬地回應。上位的君總讓下面的人得到好處，在下位的臣子們就樂為之用。這些，不都是很自然、很簡單、很容易做到的“領導力”嗎？一般人認爲《論語》都是談個人修身的問題也是有道理的，因爲《大學》裏說過：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”只是，修身並不是做了讓人家去稱讚用的，修身是人在社會上接物、領導統馭不可或缺的基本工夫。
（5-17） 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
【疏】
凡夫畏果，菩薩畏因。見果不見因斯乃凡夫。所謂“仁者無敵”自因果兩端見之，力量截然不同。聖人之言，須自因中讀、須自行上看。
“仁者無敵”者，無敵念也，故得其無敵之果。因果一如也。
晏平仲善與人交者，在久而不違待友之敬之因，故其亦得朋友久而恒敬之果也。久而敬之，交友之道，因果一如。
【鈔】
讀《論語》有幾個重點，或是訣竅：第一，是要從“因”上讀，不能從“果”上會。譬如說，“仁者無敵”，從果上讀，有仁德的人沒有敵人，這麽解釋，我們能學到什麽東西？沒有！那是有仁德的人才做得到的，跟我沒關係。若是解釋成，有仁德的人沒有敵念，那就有力量了，那就可以學習了。因爲沒有敵念，自然也就沒有敵人。後面有一章，子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”（5-23）。“怨是用希”固然可以從果上來解釋：怨恨他們的人就很少，但不如從因上來看力量大：他們很少有埋怨的念頭。他們不埋怨人，別人自然也就不怨恨他們。是不？從因上來讀，是不是力量大多了？這一章也是，晏嬰因爲對朋友從頭到尾都很尊重，於是朋友自始自終也都很尊敬他。
第二，要從“行動”上來讀，不要只從“理論”上來看。也就是經常問：這一章要怎麽應用？前面談的從“因”上讀也有這一層的意思。另外擧一章來做例子。前面有一章：有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（1-13）。從理論來看，信要合乎義，說的話才容易實踐。這個解釋很好。問題是如果以這個脈絡來解釋，第三句“因不失其親，亦可宗也”，就怎麽也說不圓。如果從“怎麽做”來悟這句話，那就順暢了：自己不知道自己做的事，是否合“義”，那就先做到“信”，做到信，就接近義了。同樣地，第二句：“做到恭，就接近禮了。”第三句也圓了：“用做到跟這件事情接近的道理（不失其親），就是一個關鍵（亦可宗也）。”
另外，像“知者不惑”（9-29）。從果上、從理論上來看，有智慧的人，就不疑惑，這一章讀起來，味如嚼蠟，一點力量都沒有。那是有智慧的人的境界，可不是我的境界。讀了就忘了。問問自己怎麽做，答案就在“不惑”，也就是說，不要疑神疑鬼，有智慧的人，知道什麽事情可能還不清楚，要去找到答案，但不要在還沒有驗證以前，老是疑神疑鬼。這麽讀，整個《論語》，整個聖人的經典都會活起來的。
###作者：尹建维先生 朗读：罗宇星同学 更多内容请关注微信公众号“恩悦书院”，或者与小编联系，我们有专门的微信读书群，欢迎给节目留言，感谢您的收听###
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