05 第四章 架構的思辨

第四章 架构的思辨 我之对逻辑发生兴趣，是由于讲唯物辩证法的人对于形式逻辑之攻击。他们攻击形式逻辑，实不懂逻辑之本性，而只集中在思想律之应用上来攻击。他们并没有进入形式逻辑之内部，从头到尾透澈明白一个形式系统之形成。假如他们能这样透澈了解一番，他们也许可以知道一个形式逻辑由一紧严的形式推演而形成。就好像一个数学，并没有什么可反对的必要与理由。他们不这样作，也根本无心去这样作，也根本无力去这样作。他们只是浅薄、浮躁地政冶作用地不分层次与领域，只抓住思想律从其应用上去攻击。他们当然不了解思想律。我说。如果他们能进入形式逻辑之内部全部，也许对于逻辑之本性更清楚，更确定，因而反上来对于思想律也可更清楚，更确定。可是他们无心无力这样作。现在退一步说，即使不进入形式逻辑之内部全部，如果能平心静气地无作用地来直视正视思想律本身，则思想律也无可反对之必要与理由。能这样去直视正视，则思想律似乎也很简单，也很容易把握其层面，了解其意义。很可以独立地这样去了解，不必先通晓形式逻辑之全部系统，虽然如果通了，更容易了解与把握。 我当时也未进入形式逻辑之内部推演系统之全部。我只觉得他们所说的似乎也很有理，因为他们是就事物之变化与关联而说话，而事物之变化与关联是事实。（这是不是辩证法的，当然是另一问题。他们在这里说唯物辩证法，当然“唯物辩证法”一词能否成立，也是另一问题。）同时，我也觉得思想律本身也很有理，因为人的思想言论不能自相矛盾：事物尽管有变化与关联，而人之思想言论总不可有矛盾。两方面都有理。这是什么意思呢？我当时很困惑。但这困惑很易解除，我不久便想通了。这是我独立面对问题，会独立用思的第一步。这里是对问题用思，不是美之欣趣与想像式的直觉解悟。这用思来解答一个问题，是须要接触“为何”与“如何”的。这里帀启了工巧的思辨。而工巧的思辨也是无穷无尽，亦函着工巧思辨之解答无穷无尽。我须要接上这工巧思辨之训练。 民十八、九、二十年左右，国民党的统治正在蒸蒸日上。共产党政治上失败，但思想宣传上却取得了压倒的优势。知识分子一般意识上的倾向都是为共产党的思想所吸引。坊间书肆，满坑满谷，都是他们的小册子。他们从思想上宣传，不得不牵涉到哲学。他们挑起思想问题，所以首先和他们顶上去的，便当是学哲学的。但是他们挑起思想问题，不是客观地从哲学上或其他学问上入，乃是从特定的马克思主义入，而且携带着政治斗争的意识。他们牵涉到哲学：从他们的唯物论，他们要攻击哲学主流的理性主义、理想主义（他们概括名之曰唯心论）；从他们的唯物辩证法，他们既要攻击黑格尔的唯心辩证法，又要攻击形式逻辑；从他们的唯物史观，他们既要建立历史之经济决定论、经济决定的阶级斗争的历史观，又要攻击精神表现价值实现的历史观。（当时他们对于黑格尔的历史哲学并不常提到，他们也根本不能理解，而社会上一般人对于历史文化的哲学也并无多大的知识与意识，所以这方面并无真正的建树与自觉可以作中流之柢柱，因此他们的唯物史观似乎成了积极的、纯建设性的。讲到历史，几乎都是他们的观点，无论政治立场是如何。足征一般人心之陋。没有人能对于人类的历史与文化有深远正大的透彻了解，归于中国自己言之，没有人能从文化生命上了悟中华民族之演进，认识中国问题之所在，替自己民族找出生命之途径。）他们要进而讲社会主义的文学论、艺术论，他们便不得不反对于人生的价值上、美学的价值上，有独立意义永恒意义的文学论、艺术论。他们复以其阶级的划分，认为科学（不但是科学家）也有资产阶级的科学与无产阶级的科学：相对论、量子论都是资产阶级的、唯心论的，所以他们也攻击其对于物质的解析。他们复以阶级为标准，冲破国家的真实性与真理性，他们认国家是有阶级对立后才出现的，而且是阶级压迫的工具：因此国家是历史阶段中的东西，不是永恒的东西，是罪恶，不是真理。昀后，他们不承认有普遍的人性，只有阶级的私利性。这是根本罪恶之所在。他们这一切思想，这一切学术上的牵连，都是言伪而辩的，我都不能承认。当时我对于这一切自不能全透，但只觉得他们所说总有点不对。综起来，我已觉得像他们那样说法，天地间就不能有客观的真理、普遍的真理，都是隶属于阶级的立场与偏见，都是随经济结构社会形态之变而变的。这一点刺激我很深，在一个纯洁无私的青年心灵上是绝难接受的。我们不要有牵连、有夹杂，只须直接面对各门学术看真理之是非。刊落一切，直下以真理是非为标准。这里一步不对，即一步通不过，我即一步不能赞成。首先进入我的意识中的，便是他们对于思想律的攻击。我很客观，我也能赞成他们所说的那一面事实，但我总不能见出他们攻击思想律有任何可以站得住的理由。思想言论要自身同一，不能有矛盾，这无论如何，是天经地义，无法反对。你就是主张唯物辩证法，也须自身同一地主张，不矛盾地主张。然则你攻击思想律，有何意义？