介绍:
第六十一章
大国者下流，天下之牝（pìn），天下之交也。
牝常以静 胜牡（mǔ），以静为下。
故 大国 以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，^或下而取。
大国/不过欲 兼畜（xù）人，小国/不过欲 入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行（xíng）可以加人。
人之不善，何弃之有？
故/ 立天子，置三公，虽有拱璧 以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？
故为wéi天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，抱怨以德。
图难 于其易，为大 于其细。
天下难事，必作 于易，天下 大事，必作 于细。
是以圣人 终不为（wéi）大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难（nán）。
是以圣人犹难（nán）之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。
为（wéi）之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为（wéi）者败之，执zhí者失之。
是以圣人无为故无败，无执zhí故无失。
民之从事，常于几（jī）成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽（jī）式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，
然后乃至大顺。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处（chǔ）上 而民不重（zhòng），处前而民不害。
是以天下乐推（tuī）而不厌（yàn）。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故/似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰/不敢为天下先。
慈/故能勇；俭/故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。
今舍慈/且勇；舍俭/且广；舍后/且先；死矣！/
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；
善胜敌者，不与（yǔ）；善用人者，为（wéi）之下。
是谓不争之德，是谓用人，
是谓配天，古之极也。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行（háng）无行（háng）；攘（rǎng）无臂；扔无敌；执zhí无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几（jī）丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行（xíng）。
天下莫能知，莫能行（xíng）。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被（pī）褐（(hè）怀玉。
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