介绍:
主讲人：梁中和
山西省阳泉市人，1981年7月出生，中国人民大学哲学博士，四川大学公共管理学院哲学系副教授，清华大学道德与宗教研究院“古希腊罗马哲学与宗教研究中心”特聘研究员。主要从事古希腊哲学、文艺复兴哲学、伦理学和经学等方面的研究。
社会兼职与荣誉：国际柏拉图协会（IPS）会员，四川省哲学学会副秘书长，成都市书法家协会学术委员会秘书长，全国百篇优秀博士论文称号获得者，“望江柏拉图学园”创办人。
点评嘉宾：胡继华
政治教育学士，美学硕士，文艺学博士，北京第二外国语学院跨文化研究院院长。
点评内容：
千古基业，万世宗师
——欣赏并回应梁中和先生演绎智者启蒙与苏格拉底之死
梁中和先生学养深沉，睿智灵犀，而且其微信朋友圈显示，他思诗圆融，情理相彰，逻辑与感兴不即不离，不离，不弃。
今天，梁先生要回答的，当然是哲学问题。哲学问题，原则上不会有终极答案，而只有过于短暂的豁然贯通，以及特别令人幽殇的慰藉。谁是苏格拉底？谁谋害了苏格拉底？他真的死了吗，苏格拉底？不解之问，一问就是两千多年。而今，还不能说：这些追问没有意义。
有人说，苏格拉底终结了哲学。此说言之有据，却又不可绝对当真。
有人说，谁不承认苏子，谁不沿着苏格拉底之道前进，就没有资格谈论哲学。
苏格拉底将上古启蒙引上了一条“认知突破”“信仰飞跃”的道路，而汇入了伟大的轴心时代。所以，苏子、孔子、释子加上耶稣基督，被尊称为人类“四大圣哲”——不是一般的哲人，而是圣洁的、神圣的哲人。执行上古（雅典）启蒙草案的，开启人类理性基业的，乃是一群因战乱而离乡背井却领受了雅典客谊之道的“智者”。苏格拉底与智者的关系，有着那种剪不断理还乱的关系——智者是苏格拉底的先驱与同盟，苏格拉底是智者运动的扬弃者——扬弃，就是抛弃而且弘扬。
梁老师抓住“苏子之死”这一谜团，展开了对上古启蒙的思考。智者、民主派政治家、诗人、学生，还是雅典民主，谁是谋杀苏子的凶手？答案并不重要，而且也只是众多的可能性而已。重要的是梁老师要通过反思来重构苏格拉底同智者运动、民主政治、伯罗奔尼撒战争的关联，重构苏格拉底思想和希腊古代哲学的转向。
从阿里斯托芬的谐剧《云》中的苏格拉底形象可以看出，苏格拉底就是一个毒害青年的“智者”。智者像是骗子，生活在空中，而他的思考充满了焦虑，而且对神充满了蔑视之相。以妄言谬说来赚取钱财，智者和苏格拉底都是谐剧诗人嘲笑的对象，说他们都是传统习俗的背叛者。谐剧诗人让观众相信，苏格拉底就是一个城邦的背叛者。新神与老神、民众与哲人、个体与城邦、幸福与好奇的对立，就活生生地呈现在谐剧戏景中。而苏格拉底仿佛代表着智者对雅典传统的造反。一场哲学对习俗的造反，真理对意见的造反，哲人对政治家的造反。与两派智者的对峙之中，苏子选择了死亡。以死亡来象征哲学生活的幸福，苏子证成了哲学的原则。
智者是一种流亡思想家。人道是“流亡之地，乃是是思想者的家园”。他们游走，且深思，每每触及到生存的命脉、存在的真相以及人在宇宙之中究竟有没有意义的难题。因为他们在流亡中思天人、创绝学、讯问命运，我们就不妨称之为“游牧思想家”。但是，游牧思想家与苏格拉底式的哲人有一个根本区别：人世间有没有绝对确定性的知识？在这个问题上上，苏子与智者分道扬镳：苏子说美德就是知识，而最基本的知识是自知无知；智者派则说人是万物的尺度（感觉与意见），人世间没有绝对稳靠的真理。智者宣称占有知识，而苏子宣称哲人无知。按照智者，论辩及其修辞大于一切，而怀疑乃是思想的使命。由于苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对智者的严厉批评，智者派在历史上被贬低为“智术师”，言下之意在于：智者囿于“术”而蔽于“道”，求术弥急，离道愈远。
可是，我们却必须说，没有智者的启蒙，“悲剧时代的哲人”就无法走出“命运”的苍莽，而达于“境界”的澄明。天清地平，那是启蒙的境界，用今天的话说，启蒙就是要超越人为遭致的不成熟状态，自由地运用自己的理性。再用中国五四精神的陈寅恪表述：启蒙就是要唤醒“自由之思想，独立之精神”。返观希腊智者，他们许是人类历史上较早一批向往“自由之思想”“独立之精神”的思者。他们的遗产，让柏拉图不堪重负，爱怨交加，可是柏拉图却运用了智者的逻辑建构自己的哲学体系。柏拉图在多篇对话中以智者为主角，可谓对智者的启蒙念兹在兹。同样，智者的遗产，在当今“后现代语境”下，也纠缠着德勒兹一辈“游牧思想家”。甚至有人不无历史感地将当今时代称为“新智者时代”。仁智之见，众说纷纭，在下却以为一个显著的事实在于：智者传递知识，实施修辞教化，陈述人文理想，致力于哲学的公共化，堪称历史上最早的传播思想家，他们对语言这一传情、纪实、言志、载道的媒介投注了无限的激情。且无妨说：智者开启了人类的一项基业——理性的启蒙。
苏格拉底是谁？梁老师从柏拉图、色诺芬、亚里士多德、斯多亚哲人、西塞罗直至现代哲学家的著作中梳理出一些经典的看法，重构了一套苏格拉底“效果史”（wirkungsgeschichte），塑造苏子的万世之师的地位，描述哲学的事业代代相传，薪火相续，不断弦歌。苏格拉底在智者、诗人、政治家和城邦习俗所奠定的伟业上劳作，完成了一场巨大的转折——哲学从外而内，从繁星密布的苍穹下落到人的心中，化成与星辰一般令人敬畏的道德律。于是，人类反求诸己，默观冥证，艰苦地寻求自知、自律。苏格拉底因不信城邦的神和毒害少年两项罪名，而被判饮鸩自尽。他本来可以逃脱，作为一名战士有力量反抗，且培养了众多的将军和政治家而完全可以得到赦免。但是，在一个已经经过启蒙洗礼的城邦，在一个贵族转变为民主的社会，在一个充满竞争竞技甚至崇尚表演的氛围之中，苏子静待死亡降临，以死亡的仪式向一个比雅典城邦之神更高的神献祭，从而窥透了死亡，征服了死亡。灵魂不朽，在死亡的仪式之中被证成了，与之一起被证成的，还有后世仰望的“自由意志”。
从哲学角度看，苏子之生之死，乃是思想之呼吸与结束，哲学之颠簸与圆满。苏子死后，小苏格拉底学派、犬儒学派、西勒尼学派还在延续他的志业。作为圣者，苏子是万世宗师，因为他以血肉之躯演示了哲人与民众、法律与正义、个体与城邦、权力与境界之间难以和解的冲突。色诺色、柏拉图、亚里士多德、第欧根尼·拉尔修斯等人所记载的苏格拉底行传都十分简约而且万分飘忽，但一个宗师、一名思者、一位神圣哲人的形象是那么坚挺、坚硬、坚实，令万世无限景仰。他七十岁被判极刑，但他的生命时间（Lebenszeit）却照亮了世界时间（Weltzeit）。
黑格尔曾说，哲人之死，预示着思者的幽殇（悲剧）——“最是人间留不住”。“幽”“殇”二情，不仅是王羲之写在兰亭的真味，而且是狄奥尼苏斯舞出的悲剧的真味，苏格拉底开显的哲学的真味，中外古典诗文的真味。
加拿大多伦多大学古典学家托马斯·罗宾逊教授欣然命笔，充满激情地写出了《苏格拉底之后》系列哲理戏剧，让后苏格拉底时代的思者、智者、艺术家、哲学家一一出场，追思苏子志业，延续哲学激情，展开更大幅度的对真、善、美、圣的思考。2014年9月，北京第二外国语学院2013级美学与比较文学研究生在第一届“柏拉图诗学国际研讨会”闭幕式上分角色朗读罗宾逊教授的哲理剧《苏格拉底之后》，全世界30多名古典学家当场泪流满面，静穆追思苏格拉底，这位堪为“万世宗师”的圣哲。
感谢梁教授深沉且有历史感和系统性的讲演，他以纯粹的哲思，饱含忧患意识，呈现纯粹的哲人之各个维度。感谢主持人睿智的导引、优雅的介绍、得体的点评，感谢三个群主充满智慧大爱的导演、组织和设计，感谢各位师友的参与。
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