介绍:
但系，通常所了解嘅逻辑嘅箇种嘢，系完全未有顾及形而上学嘅意义而被考察嘅。依门科学，喺佢而家嘅情况下，当然未有似常识所认为嘅实在同真实事情箇一类嘅内容。但佢并冇因为依个理由而就系一门形式嘅、缺乏有内容嘅真理嘅科学。逻辑中固然揾毋到质料，质料嘅缺乏亦往往被算作系逻辑嘅不足之处，但真理嘅领域绝对毋系要喺质料箇度去揾。逻辑形式之空洞无物，唯一又真系在于观察同处理形式嘅方式。形式既然只系固定嘅规定，四分五裂，未有结合成有机嘅统一，噉佢地就系死嘅形式，其中未有精神，而精神却系佢地嘅具体嘅、生动嘅统一。因此佢地缺少坚实嘅内容——一种本身就系内容嘅质料。喺逻辑形式中揾毋到嘅内容，不外乎系依啲抽象规定嘅坚固基础同具体性，而噉样嘅实体性嘅嘢，对于形式来讲，通常净系以为要到外面去揾。但系逻辑嘅理性本身，就系箇个客体性嘅或者实在嘅嘢，佢自身中结合咗一切抽象嘅规定，并且就系依啲规定嘅坚实嘅、抽象-具体嘅统一。所以，对于通常所谓质料嘅箇种嘢。毋需要向远处找寻；假如逻辑空洞无物，噉并毋系逻辑对象嘅过错，而系唯一在于把握对象方式嘅过错。
依种思考令我地进而陈述研究逻辑所须要根据嘅立场，依个立场如何与依门科学迄今嘅研究方式毋同，以及佢如何系逻辑将来永远要企住嘅唯一嘅真正立场。
喺《精神现象学》（班堡同武茨堡，1807年）中，我曾经从意识与对象嘅最初嘅直接对立起直到绝对嘅知识依一前进运动，噉样来表述意识。依条道路经过咗意识与客体嘅关系嘅一切形式，而以科学嘅概念为其结果。所以依种概念（且毋讲佢系喺逻辑本身以内出现嘅，喺依度无需论证，因为佢喺佢自身箇度已经得到咗论证；并且佢除咗单单由意识令佢发生而外，亦毋得有其他嘅论证；意识特有嘅形态全部消解于概念之中，正如佢地之消解于真理之中噉样。——科学概念嘅推理嘅论证或者证明，最多做到令概念呈现于观念之前，并且从箇度获取历史嘅知识。但系一种科学嘅定义，或者更确切噉讲，一种逻辑嘅定义，唯有喺佢嘅发生嘅必然性中，先至有佢嘅证明。一个定义，假如任何一种科学用佢作为绝对嘅开端，就只得包括啲人所想象嘅公认共识嘅科学嘅对象同目的确定而正确嘅表达。至于啲人何以单单喺箇度想象依一个，依个乃系一种历史嘅断言，对于依种断言，啲人只得引依一个或者箇一个公认嘅事实作根据，或者讲，其实啲人只得姑且将依一个或者箇一个事实提出，想将佢当作系公认嘅啫。噉丝毫亦毋会终止有人从依度或者另一人从箇度举出事例，而依照依个事例，就对依一个或者箇一个表达，仲须有更多嘅或者毋同嘅了解，于是表达嘅定义亦须采纳更确切或者更一般嘅规定，从而科学亦须调整。——至于边啲必须纳入或者排出，以及到乜嘢界限同范围，依个都取决于论证；而论证本身却又尽可以有极多样同极不同嘅主张，终于唯有任意武断先至得从中决断一个坚定嘅决定。用定义开始来研究科学嘅依种办法，就谈毋到显示科学对象以及科学本身嘅必然性嘅箇种需要。
因为精神现象学毋系其他嘅，正正系纯科学概念嘅演绎，所以本书就喺噉样情况下，将依种概念及其演绎作为前提。绝对嘅知乃系一切方式嘅意识真理，因为，正如意识所发生嘅过程噉样，只有喺绝对嘅知中，对象与此对象本身嘅确定性嘅分离先至完全消解，而真理就等于依个确定性，依个确定性亦同样等于真理。
于是，纯科学就以摆脱意识嘅对立为前提。假如思想亦正系自在嘅事情本身，纯科学就包含依个思想，或者讲，假如自在嘅事情本身亦正系纯思想，纯科学亦就包含依个自在嘅事情本身。作为科学，真理系自身发展嘅纯粹自我意识，具有自身嘅形态，即：自在自为之有者就系被意识到嘅概念，而噉样嘅概念亦就系自在自为之有者。
依种客观思维，就系纯科学嘅内容。所以纯科学绝对毋系形式嘅，佢绝对毋缺少作为现实嘅同真正嘅知识嘅质料，又系唯有佢嘅内容，先至系绝对真嘅嘢，或者，假如啲人仲愿意使用质料依个名词，噉就真系真正嘅质料，——但系依一种质料，对于佢并毋系外在嘅嘢，因为依种质料不如讲系纯思维，从而亦就系绝对形式本身。因为，逻辑须要作为纯粹理性嘅体系，作为纯粹思维嘅王国来把握。依个王国就系真理，正如真理本身系毫无蔽障，自在自为嘅噉样。啲人因此可以讲，依个内容就系上帝嘅展示，展示出永恒本质中嘅上帝喺创造自然同一个有限嘅精神之前系点样嘅。
阿那克萨戈拉被赞美为第一个讲出噉样思想嘅人，即心灵，思想，系世界嘅本原，世界嘅本质须规定为思想。噉佢奠定咗一个理智嘅宇宙观嘅基础，依种宇宙观嘅纯粹形态必然系逻辑。其中所涉及嘅，既毋系关于某种本来奠基于思维之外嘅嘢嘅思维，亦毋系仅仅供给真理标志嘅形式；而系：思维嘅必然形式同自身嘅规定，就系内容同最高真理本身。
为咗至少喺观念中接受依一点，就须将真理好似必定系某种可以用就捉摸嘅嘢噉样嘅意见，放喺一边。啲人甚至将噉样用手可以捉摸嘅性质，仲带入到例如柏拉图嘅喺上帝思维中嘅理念里头，好似箇啲理念系存在紧嘅事物噉，不过喺另一世界或者地区啫；喺箇个世界之外，有一个现实世界，与箇啲理念毋同，而且正正系由于依种毋同，佢先至有一种实在嘅实体性。柏拉图嘅理念，只不过系共相，或者更确切噉讲，系对象嘅概念；某个嘢，只系喺佢嘅概念中，先至有现实性；当佢毋同于佢嘅概念时，佢就毋再系现实嘅，而系子虚乌有嘅嘢喇；可以用手捉摸同感性嘅外在嘅箇一方面，就属于依种虚无嘅方面。——但系关于另一方面，啲人可以引用普通逻辑所特有嘅观念；噉就系假定喇，譬如讲，定义并毋包括仅仅属于认识主体嘅规定。或者讲，假如从已知嘅规定推论出其他嘅规定，噉就系假定喇；推论出来嘅嘢，毋系一个外在于对象、与对象陌生嘅嘢，而不如讲佢本身适合于对象，即“有”符合于依种思维。——一般来讲，我地喺使用概念、判断、推论、定义、分类等等形式时，我地嘅内心深处就认为：佢地毋单止系自觉思维嘅形式，而且亦系客观知性嘅形式。——思维依一名词，特别容易将佢自身所包含嘅规定附加畀意识。但系，只要已经讲知性同理性都喺客观世界之中，精神同自然都有其生活、变化所依据嘅一般规律，箇个就系已经承认思维规定亦同样具有客观嘅价值同存在。
批判哲学诚然已经令形而上学成为逻辑，但系，正如前面已经提到嘅，佢同后来嘅唯心论一样，由于害怕客体，就给与逻辑规定以一种本质上系主观嘅意义；噉样一来，逻辑规定就仍然仲被佢地所逃避嘅客体纠缠住喇，而一个自在之物，一个无穷嘅冲突，对于佢地，却仍然系一个留低嘅彼岸。但系，意识对立嘅摆脱，系科学必须能够用来作为前提嘅，依种摆脱令思维规定超出依种畏怯嘅、不完备嘅立场，并且要求将思维规定作为系自在自为嘅摆脱依种限制同顾虑嘅逻辑嘅嘢、纯理性嘅嘢加以考察。
从前，康德称赞过逻辑，即规定同命题嘅汇集，通常意义所称嘅逻辑，讲佢喺其他科学之前早就达到咗完美嘅地步，喺依一点上好有幸运；自亚里士多德以来，佢既未后退一步，但亦未前进一步，其之所以未前进，系因为从各方面来睇，佢似乎都已经完成同圆满咗。——假如逻辑自亚里士多德以来，就未有经受过变化——如果查一查近代逻辑纲要，则变化事实上经常只系作啲省略，——噉从依度所应得嘅结论，不如讲系逻辑更需要一番全盘改造；因为精神不断工作咗两千年，必定令佢关于佢嘅思维同关于佢嘅纯粹本质，喺佢自身中，有咗更高嘅意识。将实践同宗教世界嘅精神以及科学嘅精神喺每一种实在嘅同观念嘅意识领域中已经提高嘅形态，同逻辑——即精神关于佢自己嘅纯粹本质嘅意识——而家所处嘅形态，作一比较，先至显得差别太大，因为最肤浅嘅观察仲毋会即刻就觉察到，后一种意识同前一种提高系完全毋相称同配毋上嘅。
实际上，改造逻辑嘅需要，早已经被感觉到。逻辑似喺教科书中所显示嘅噉样，无论喺形式上同内容上，可以讲，都已经遭到咗蔑视。逻辑教学之所以仲喺度拖落去，多数由于少咗逻辑毋得嘅感情，由于对逻辑重要性嘅传统睇法仲喺度继续嘅习惯，而毋系由于相信箇啲司空见惯嘅内容同研讨箇啲空洞形式，仲有乜嘢价值同用处。
有一时期，逻辑由于心理学、教育学甚至生理学所给予嘅材料而扩大咗，但系后来几乎公认依个只系一种畸形。本来，依啲心理嘅、教育嘅、生理嘅观察，规律同规则，无论系喺逻辑中抑或喺其他嘅乜嘢地方，一定大部分都显得琐屑无味。再讲，噉样嘅规则，例如，读书听讲要熟思同检验，眼睛视力毋好要用眼镜来帮手，——依啲规则，喺所谓应用逻辑教科书上，仲俨然分章分节来讲，靠佢来达到真理，——箇个系每个人都会觉得系多余嘅，——最多自由箇啲谂毋出用乜嘢来扩充箇个如果不扩充就嫌弃太瘦削、太僵死嘅逻辑内容，因而感到狼狈失措嘅作家或者教员，先至不如此。
至于噉样嘅内容点解如此毫无精神，前面已经举出过理由。佢嘅规定牢固不变，规定间相互嘅关系亦仅仅系外在嘅。因为判断同推论嘅运用，主要都归结到并建立喺规定嘅量嘅嘢上面，所以一切都依靠外在嘅区别，依靠单纯嘅比较，成为完全分析嘅方法同无概念嘅计算。所谓规则、规律嘅演绎，尤其系推论嘅演绎，并毋比将长短不齐嘅木棍仔，按尺寸抽出来，再缚埋一齐嘅做法好得几多，亦毋比啲细伩仔从剪碎咗嘅图画将仲似样嘅碎片拼埋一齐嘅游戏好多几多。——所以啲人将依种思维同计算等同，又将计算同依种思维等同起身，并毋系冇道理嘅。喺算术中，数字被当作无概念嘅嘢，除咗相等或者毋相等之外，即除咗全然外在嘅关系之外，系冇意义嘅，佢本身同佢嘅关系都毋系思想。假如用机械嘅方式，来计四分之三乘三分之二，得出二分之一，依种运算包含思想几多，亦同计算依种或者箇种推论，系毋系得喺某一逻辑格式中发生，差毋多一样。
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