介绍:
介绍： 江南的苏绣、缂丝、云锦 ；华中的夏布、花带 ； 西南的蜡染、侗锦……每一种织物都是别样风景。不同民族，不同地域织物的差异，也如风土人情一般风格迥异，而所有这些绚丽的织物，都是用梭子牵引着纬线，一根一根织成。
在杭州有位织女郑芬兰，穷12年之力，收集了7000把世界各地的梭子。她有个土布馆，叫小巷三寻。那些还坚守着最传统丝织方法的织女，要么住在偏远的山村，要么住在幽深 的巷陌。而小巷三寻却处于车水马龙的闹市。
郑芬兰坐在一架老式织机前，身着一袭复古的青布长衫，既像民国电影中着男装的女先生，又有点像贵州山村着民族便装的姑娘。
旧时大户人家母亲给女儿的嫁妆是金银细软，传的是财宝 ；但在他们那，母亲传给女儿的陪嫁却是梭子，传的是技能！
在郑芬兰的印象中，母亲总是在她睡觉时织布。午睡时，就着从窗户中 射进来的阳光织 ；晚睡时，就在织机上点一盏煤油灯。母亲脚踩踏板和手引 飞梭发出的“吱嘎吱嘎”的声响，就是 她最好的催眠曲，梦中，织布声也是最常见的伴奏。
郑芬兰的母亲郑小花是土布纺织技艺的传承人，于是她也女承母业，变成了杭州最年轻的土布传承人。在郑芬兰看来，织布，不仅仅是一种劳动技能，也是一种生活方式，更是一种文明的传承方式。
在凤凰古城，有织花带的苗女，对苗女来说，花带是贯穿一辈子的美丽证物：幼时，织花带是人生必修课，母女传承，姐妹相授 ；情窦初开时，有了心上人，将亲手所织花带赠之，花带 就变成了爱情信物 ；为人母后，花带又变成了背孩子的背带……而每一只织花带的梭子，都是有灵性的，会随着苗女的成长而蜕变，见证苗女的美丽与哀愁。
从缠在腰上的编织器，到巨无霸的现代织布机，梭子的进化飞跃向前。 郑芬兰却转身开始拣拾那些快被人遗忘的老梭子，它们在她身边越聚越多， 而它们原本的命运，或被当作柴火烧毁，或置之阁楼渐渐腐化。
郑芬兰的 7000 把梭子，若摆在地上，就是一个丰富的世界。每一把， 都有自己的故事。12年前，她与一帮驴友徒步至贵州深山中的一个小村庄。在一位老奶奶家院子里扎了营。晚上被“吱嘎吱嘎”的声音吵醒，她睁开眼睛，看见老奶奶坐在窗户前的织机前，脚踩踏板，手上飞梭，一 盏忽明忽暗的煤油灯发出的光线，让眼前的一切宛如梦镜。郑芬兰仿佛回到了童年老家的小木屋中，看见妈妈用织机声给自己唱催眠曲。
那时，她已经从家里出来很久了， 老家织土布的传统也断了。眼前的场景 一下子把她带回小时候。 郑芬兰为第一次收梭的念头激动不已， 但是老奶奶坚决不卖。老奶奶说梭子 是祖传的，是母亲给的嫁妆。
郑芬兰软磨硬泡，但老奶奶却油盐不进。于是她开始曲线救国，给老奶 奶洗衣做饭唠家常，整整三天后才离 开。当她依依不舍地走到村口时，猛然回头，竟然看到老奶奶在挥手召唤她。当她真的从怀里掏出梭子时，她一下子哭了出来。 老奶奶说，之所以把梭给她，是因为看到郑芬兰是真的爱梭，可以把这梭子好好保存。”次年，当郑芬兰再次与老奶奶联系，她却已经离开了人世。
有了第一把梭后，搜梭的欲望就一发不可收拾了。郑芬兰驴行有个特点，就是只去那些游客少、贫困而偏远的地方。而这些地方，最能出梭。因为山高路远， 市场化程度低，有的地方还像老奶奶家那样，保持着手工织布的习惯。
驴行多年，郑芬兰有遍布全国甚至全世界的驴友做线人，可以不断地打探到梭子的情报。后来，她收出了名气，又有人主动送梭上门。
郑芬兰双脚盘坐在地上。以她为圆心，各种各样的梭子呈辐射状排开，就如同一幅世界地图。郑芬兰用手一 个个指点着，仿佛运筹帷幄的穆桂英， 沙场秋点兵。
从一把梭子的形状，能看出它的出处：船形梭，中间空两头尖，就像水乡停泊的小船，它来自江南；饺子梭， 梭子状若包好的饺子，它来自中原……
从一把梭子的材质，能看出当地物候 ：西北草原民族，会用牛角羊角制梭 ；西南苗族，制梭会用纯铜 ；苏州缂丝人家用的梭，则会用上好的红木……
从一把梭的构造，能看出当地的 生产力水平 ：郑芬兰在浙江山区收了一 只“风火轮飞梭”，这梭子带有两个小滚轮，轮子使梭更快地运作，织布速度也明显加快。
每一把梭子，都是一个化石，它是一个区域、一个民族、一段历史的见 证。材质、形状、用途、产地、结构 等属性，是一把梭子的 DNA 密码。7000 把梭，一梭一世界。郑芬兰 抓住了 7000 把梭子，它们因此不会 消失于无形，但这并不是事情的终点。 郑芬兰的最终目标，是要通过它们，进化出能为自己所“用”之梭，编织出古老而温暖的民间记忆之布。
文章出自 《中华遗产杂志》2016年第三期《老工具 造物之美》撰文／雷虎
整稿：澹台容月
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