介绍:
背景
本文承接上一篇回信，继续和储巏论师友之道。
原典
壬申(1512)
昨者草率奉报，意在求正，不觉芜冗(wúrǒng)☆。承长笺(jiān)批答，推许过盛，殊增悚汗也。来喻责仆不以师道自处，恐亦未为诚心直道。顾仆何人，而敢以师道自处哉？前书所谓“以前后辈处之”者，亦谓仆有一日之长，而彼又有求道之心者耳。若其年齿相若而无意于求道者，自当如常待以客礼，安得例以前后辈处之？是亦妄人矣。又况不揆(kuí)其来意之如何，而抗颜以师道自居，世宁有是理耶？夫师法者，非可以自处得也，彼以是求我，而我以是应之耳。
嗟乎！今之时，孰有所谓师云乎哉！今之习技艺者则有师，习举业求声利者则有师，彼诚知技艺之可以得衣食，举业之可以得声利，而希美官爵也。自非诚知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯从而求师哉！夫技艺之不习，不过乏衣食；举业之不习，不过无官爵；己之性分有所蔽悖，是不得为人矣。人顾明彼而暗此也，可不大哀乎！
往时仆与王寅之、刘景素同游太学，每季考，寅之恒居景素前列，然寅之自以为讲贯不及景素，一旦执弟子礼师之。仆每叹服，以为如寅之者，真可为豪杰之士。使寅之易此心以求道，亦何圣贤之不可及！然而寅之能于彼不能于此也。曾子病革(jí)而易箦(zé)☆，子路临绝而结缨(yīng)☆，横渠撤虎皮☆而使其子弟从讲于二程，惟天下之大勇无我者能之。今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时，然又人是己见，莫肯相下求正。故居今之世，非有豪杰独立之士的见性分之不容已，毅然以圣贤之道自任者，莫之从而求师也。
吾兄又疑后进之来，其资禀意向虽不足以承教，若其齿之相远者，恐亦不当概以客礼相待。仆前书所及，盖与有意于斯道者相属而言，亦谓其可以客，可以无客者耳。若其齿数邈绝，则名分具存，有不待言矣。孔子使阙党(quēdǎng)童子将命，曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也，”亦未尝无诲焉。虽然，此皆以不若己者言也。若其德器之夙成，识见之超诣者，虽生于吾后数十年，其大者吾师，次者吾友也，得以齿序论之哉？
人归遽(jù)剧，极潦草。便间批复可否。不一一。
注释
☆芜冗：琐碎冗长，杂乱无章。
☆曾子病革易箦：革通“亟”，危急。箦是华美的竹席,易箦是更换床席,指人将要去世。
《礼记·檀弓上》记载“曾子寝疾，病，乐正、子春坐於牀(chuáng)下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而执烛。童子曰：‘华而睆，大夫之箦与？’……曾子曰：‘然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！’”
按古时礼制，箦只用于大夫，曾参未曾为大夫，不当用，所以临终时要曾元为他更换。
☆子路临绝结缨：结缨，系好帽带，后用以表示从容就死。
《左传·哀公十五年》记载，子路为卫大夫孔悝的家宰，孔悝作乱，子路不从，因而受到石乞、盂黡(yǎn)的戈击，帽带子被碰断，“子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”
☆横渠撤虎皮：横渠是宋代大儒张载，1020～1077。宰相文彦博请张载在开封相国寺坐着虎皮讲《易经》。一天晚上，张载请程颢、程颐到自己住处讨论《易经》。张载是二程的表叔，年长十多岁，不过仍十分虚心，听完二程对《易经》的见解后自叹弗如，第二天便撤去虎皮不再讲《易经》，并对听讲的人说：“二程兄弟比我更深明《易经》之道，你们可以去拜他们为师。”
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