介绍:
背景
何子元名孟春，1474～1536，年小阳明2岁，明代文学家，汉族，号燕泉，湖南郴州人，官至工、吏部侍郎。生于成化十年(1474），弘治六年(1493)进士，嘉靖十五年(1536)病卒。
子元工诗文，在公务之暇，手不释卷，读书写书终生，著述多达30余种，世称燕泉先生，受到当时及后世的敬仰。现在的郴州市燕泉路，在清代时就已经用他的名号来命名纪念他。
正德七年(1512)，先生四十一岁，在京师。三月，升考功清吏司郎中。何子元来书向先生请教《礼记·曾子问》一文，先生以此文回复，赞叹子元“为学精察”。
《曾子问》是《礼记》的第七篇，以孔子与曾子答问的方式，对丧制和丧服方面的特殊问题做比较深入的讨论，以补仪礼之不备。
原典
壬申(1512)
来书云：“《礼·曾子问》：‘诸侯见天子，入门不得终礼，废者几？孔子曰：四。又问：诸侯相见，揖，入门不得终礼，废者几？孔子曰：六，而日食存焉。曾子曰：当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。’孟春于此有疑焉：天子崩，太庙火，后夫人之丧，雨霑(zhān)服失容，此事之不可期，或适相值。若日食则可预推也，诸侯行礼，独不容以少避乎？祭又何必专于是日而匆匆于接祭哉？牲未杀，则祭废，当杀牲之时，而不知日食之候者，何也？执事☆幸以见教，千万千万！”
承喻《曾子问》“日食接祭”之说，前此盖未尝有疑及此者，足见为学精察，深用叹服。如某浅昧，何足以辨此！
古者天子有日官☆，诸侯有日御。日官居卿以底日，日御不失日以授百官之朝，岂有当祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之问，窃意春秋之时，日官多失其职，固有日食而弗之知者矣。尧命羲和，敬授人时，何重也！仲康之时，去尧未远，羲和已失其职，迷于天象，至日食罔闻知，故有胤之征。降及商、周，其职益轻。平王东迁，政教号令不及于天下。自是而后，官之失职，又可知矣。《春秋》所书日食三十有六，今以《左传》考之，其以鼓用牲币于社及其他变常失礼书者三之一，其以官失其职书者四之二，凡日食而不书朔日者，杜预皆以为官失之，故其必有考也。
《经》：“桓公十七年冬十月朔☆，日有食之。”《传》曰：“不书日，官失之也。”“僖公十五年夏五月，日有食之。”《传》曰：“不书朔与日，官失之也。”则《传》固已言之矣。襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而《传》曰：“辰在申，司历过也，再失闰矣。”夫推候之缪，至于再失闰，则日食之不知，殆其细者矣。
古之祭者，七日戒，三日斋，致其诚敬以交于神明，谓之“当祭而日食”，则固已行礼矣。如是而中辍之，不可也。接者，疾速之义。其仪节固已简慢，接祭则可两全而无害矣。况此以天子尝禘郊社☆而言，是乃国之大祀。若其他小祭则或自有可废者，在权其轻重而处之。若祭于太庙，而太庙火，则亦似有不得不废者。然此皆无明文，窃意其然，不识高明且以为何如也？
注释
☆执事：管事的人。对对方的尊称，可译为“您”。
☆日官：古代掌天象历数的官。《左传·桓公十七年》“天子有日官，诸侯有日御。”
☆朔：农历每月初一为“朔”，十五为“望”，月末一天为“晦”。
☆尝禘郊社：尝禘是古代天子诸侯的祭祖大典，周礼春祭曰享,夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰蒸。郊社指天子祭祀天地的国家大典，周代冬至祭天称郊，夏至祭地称社。《礼记·中庸》“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
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