11 奢靡之害

在《群书治要.汉书》中记载，自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？在这里呢，他提出了一个很好的问题，说自周成王、周康王的盛世以来，我们知道成康盛世是“刑措四十年而不用”。就是这个刑罚搁置了四十年都没有使用，“囹圄空虚”，囹圄就是监狱的意思，监狱里没有犯人，他达到了这样的治理效果。那么从成康盛世到当时的汉代，将近有1000年了，想使国家得到治理的人大有人在。哪一个领导者不希望国家得到治理，社会和谐呢？但是事实上，这个太平盛世却没有再出现，那这又是什么原因呢？ 下面呢就给我们回答了：以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。就是因为废弃了治国的常理、常发。这个法度呢，在古人所讲的呢是指恒昌不变的礼法。这种恒昌不变的礼法，我们可以把它概括为“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。那也就是说不再讲“仁、义、礼、智、信”了，也不再讲父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信了。也不再讲“八德”了，忠孝仁爱信义和平。也不讲“四维”了，礼义廉耻。那把这些治国的常理、常法都废弃了，而凭着自己的私心，自己的喜好来治理国家。奢侈盛行而仁义被废弃了。 因为人的私欲升起来，为了满足自己不断膨胀的欲望，必然会过上奢侈浪费的生活。而一旦一个人奢侈浪费了，他就会不惜盘剥人民的血汗。也不可能对百姓有仁爱之心。所以“奢侈行而仁义废”这就是国家不能够再回复到太平盛世的重要原因。 那这句话呢，我们可以用历史上的一些经验来证明。比如说我们历史上呢，曾经出现过很多的盛世，而这些盛世的出现，无一例外的都是因为皇帝他有这种认识，所以能够厉行节俭，反对奢靡。这就是《老子》上所说的“我无欲而民自朴”。特别是作为领导者的、在位者的最高的天子，他没有过多的欲求，那么民风就自然而然地会归于淳朴。 那我们看唐太宗能够创建贞观盛世，他又是怎么做的呢？在《贞观政要·论俭约》中记载，唐太宗呢，在贞观元年的时候，对侍臣说：自古以来，帝王凡是要大兴土木，都必须要顺应民心，从前大禹凿九山，通九江，耗费的人力巨大，但是呢老百姓却没有人抱怨。这是为什么呢？这是因为他所作所为是民心所向，反映了百姓的意愿。 但是秦始皇营建宫室的时候，人们都反对，为什么呢？因为秦始皇他是为了满足自己的私欲，违背了民心的原因。朕现在想建造一座宫殿，材木都已经准备好了，但是想想秦始皇的教训，就决定不再兴建了。古人曾说：不要做无益的事情而损害了有益的事情。见不到引起贪心的东西，心就不会被扰乱，不见可欲使心不乱，如果人见到那些诱人之物，他的心就容易被污染。比如说看到那些精雕细镂的器物，珠宝玉器、服装玩物等等，如果纵情享受，那灭亡的日子就立刻会到来。所以太宗要求，字王公以下，凡是宅第、车服、婚丧嫁娶等等，如果用度超过了规定而过于奢华，都要怎么样呢，都要一律禁止。那么从此以后二十多年，社会风俗崇尚简朴，衣服没有锦绣，那么国家也出现了物质富饶的局面。没有出现百姓挨饿受冻的情况。 到了贞观二年的时候，又有公卿上奏皇帝说：依照《礼》，夏季最后一个月，可以居住在建在高台上的楼榭，现在暑天还没有退，秋季的连绵大雨刚刚开始，皇宫低下潮湿。所以请陛下营建一座楼阁来居住。那么太宗怎么回答的呢，太宗说：朕是有气力衰竭的毛病，不适宜居住在低下潮湿的地方，但是如果同意了你们的请求，浪费实在是太多太多。从前汉文帝想建一座露台，但是想想呢，要花费相对于十户百姓的费用，他就放弃了这个念头。而朕的德行比不上汉文帝，而耗费的财物却要超过他，难道这是作为民之父母的国君之道吗？所以尽管公卿再三上书奏请此事，但是唐太宗终究都没有答应。那么由此可见呢，太宗皇帝呢，他通过学习《群书治要》，确实把《群书治要》的历史教训来应用到治国理政之中，知道要控制自己的欲望。不能损害百姓的利益，满足自己的私欲。这样呢才创下了“贞观盛世”。 那我们知道现在全国上下也都在反对奢靡之风，这是什么原因呢？这就我们的国家领导人对于奢靡之害有深刻的认识。比如说在《礼记》上呢就有这样一句话：国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。意思是说，如果这个国家奢侈之风盛行，就要教导人们崇尚节俭，要示之以“俭”，那相反如果这个国家太过俭朴了，就要示之以“礼”，也就是说要让大家都懂得礼不要过分也不要不及，过分的节俭也是不符合礼的。特别是当客人外宾来访的时候，我们平时自己可以用的很节俭，但是招待客人就要符合礼的规定。如果太过节俭呢，也可以会让人家不舒服。太过节俭呢也是会有失礼之处。所以孔子说：礼与其奢也，宁俭。那么这里面强调呢，礼的本质是表示恭敬，与其搞得太奢华太浪费宁愿节俭。那么这些呢，都是告诉我们节俭是礼的根本。什么事情都要适度。 为什么不能够过分地攀比，过着奢靡浪费的生活呢？古人说：暴殄天物，则必招天谴；好蠹民财，则必招民怨；纵欲败度，殃祸立至； 所以我们现在呢，虽然是搞市场经济，有很多人先富起来了。但是先富起来，但是没有学习礼仪，不知道拿钱去救济百姓，把这个钱呢，用在了奢侈浪费之上，买名牌衣服、名牌轿车、名牌配饰、名牌的化妆品、名牌的手提包，都不知道这个钱该用在哪里好了。结果怎么样呢，结果富不过三代，甚至是富不过当代。 那我们读了《群书治要》的人呢，就明白了，为什么有一些人在有钱有势之后，他依然过着很简朴的生活。自己很简朴，但是拿着钱去兴办教育，去救济贫穷的人。比如说我们早年下南洋的那些华人，他们自己辛辛苦苦创业起家，挣了钱事业有成之后呢，仍然保持着勤俭的作风，但是对于祖国的建设却慷慨解囊。特别是对于建设学校，能够资助贫穷的孩子上学呀，他们毫不吝啬，因为什么呢？因为他们明礼，他们受过传统文化潜移默化的熏陶，知道奢侈既对自身不好，给自己招来灾祸，给儿孙带来灾祸，还会产生一系列的社会问题。 在《管子》中说：奢靡之害它呢确实很严重，以前的圣君他制造车船，都是为了方便百姓办事而已，而今天君主制造车船就不同以往了。车船的完备坚固轻巧便利全都具备了。却仍然要向百姓横征暴敛。为什么呢？因为他们要用彩色的刺绣装饰车辆，用精雕细刻来装饰舟船，结果怎么样呢？结果这个女子放弃了纺织去学习刺绣，男子放弃了耕种去学习雕刻。所以百姓受冻挨饿。在这种情况下不得不去作奸犯科。所以违法乱纪的事就越来越多，刑罚就越来越苛刻，刑罚越来越苛刻，国家就会动乱。 在这里是给我们讲了古代制造车船的奢侈。但是我们细细想来和我们现代人也有异曲同工之处。 我们现代用的是汽车，但是这个汽车的奢侈程度也是越来越厉害，结果怎么样呢？导致了石油浪费造成了大气的污染。但是人们还在纷纷地追求奢侈。那么《管子》还进一步分析说：当一个国家有了奢侈浪费的风气时，他的花费就会非常多，“则用费”，那么“用费”结果是什么呢？“用费则民贫”，那么“民贫”则“奸智生”。一些人已经习惯于过着奢侈浪费的生活了，因为由奢返俭难，一旦奢侈浪费的生活方式养成，这个没有钱花的时候就会很难受，那怎么办呢？他就会产生奸诈的念头。所以“奸智生”则“邪巧作”。那么“邪巧”的做法也就出来了。那么由此可见呢？这个“奸邪之所生”什么原因呢？生于不足。那么这个告诉我们，人们之所以会作奸犯科，就是原因他们也希望过上一种奢侈浪费的生活。但是自己的财富又不够多，结果怎么样呢？结果他们就会去作奸犯科。“奸邪之所生，生于匮不足，匮不足之所生，生于侈”。奸邪的行为之所以产生，都是因为有人匮乏不足，而匮乏不足产生的原因呢，就是因为有些人过上了奢靡浪费的生活。所以要从根本上杜绝奸邪欺诈的行为，就要从提倡节俭，遏制奢靡之风开始，这是国家和每一个家庭的当务之急。 那么要如何杜绝奢靡之风呢？这个在《群书治要·后汉书》上也有阐述。在《后汉书》中说：上之化下犹风之靡草，今上无去奢之俭，下有纵欲之敝。意思是说，在上者对在下者的影响，就像风能够把草吹倒一样，风向哪边吹，草就向哪边倒。现在在上位者不去奢从俭，在下位者必然会有纵欲之敝。像我们看到政府办公大楼是越盖越奢华，那么老百姓也会起而效仿。他外出打工回到家里，把自己家的房屋也是越盖越高，而且还互相攀比。你们家呢盖了两层楼，我们家就得盖三层楼，不能够比别人低。那么这样的攀比之风就兴起来了。而在城市，房子的装修越来越奢侈，越来越浪费。其实这都是没有文化的表现。但是遗憾的是现在没有文化的人比有文化的人多，所以就成了一股风气。 所以你看我们为什么要学习《群书治要》呢？学习《群书治要》呢可以使人们建立一种共同的荣辱观和道德观。到底什么是荣、什么是耻、什么是美、什么是丑，是以建造豪华的奢侈的办公大楼为荣，还是以勤俭节约为荣。大家读了《群书治要》之后，就会达成了一致。所以我们看《群书治要》呢，它里面没有太多具体的政策、制度、方法。它讲的就是道理。如果人人都明白了这个道理，就可以达成共识，自然而然的知道该怎么做了。