介绍:
【原文】
用兵有言：
吾不敢为主而为客，不敢进寸而推尺。
是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
【字解】
仍是因。抗是敌抗。
【章解】
用兵有句要紧的话：我不敢为开兵端的主，为应敌的客；不敢前进一寸，却退回一尺。
虽然用兵，不存好杀之心，像不行兵的；虽然挺身而前，像无臂可攘；虽然战杀相因，像无有敌人的；虽然拿着兵器，像无有拿兵器的。
天下的祸，没有大起轻敌好战的。轻敌好战，就丧失了我国家的命脉。所以两军对垒的相交，不轻开兵端。哀怜人死的，就打胜仗了。
【演说】
世有解老子与阴符经为兵法的，看这几章，诚然是兵法。不惟这几章是兵法，全经作兵法看，也未尝不可。因为老子的话，不落迹象，智者见智，仁者见仁。
就譬如儒的易经，及论语上学而一章，随时随地随人解释皆可，岂但可以看成兵法呢。
但解为兵法，却大有来由。道学渊源于黄帝，我国的文化及兵农制造亦渊源于黄帝。是道学为一切学术的先导，又为治国平天下的大法。治国或除暴，或御敌，不能不用兵，所以道学又为兵学所从出。
但道家的兵学，却与后世兵家不同。道家是以退为进，以不战为战，以不杀人为胜，其大意重在不轻开兵端，致惹起战杀的惨祸。
小子细看他的宗旨，也不仅是慈悲仁厚，是他洞悉天道人情，凡好战喜杀的，无论国势如何强，兵力如何勇，末后必归于败，杀人正是自杀，灭人正是自灭，所以不敢不这样。
小子试就天道人情上解说解说。一就天道上论，天以好生为德，天道是自然的道，生成万物。万物生长过胜，就利己之生，而害他物的生。于是天恶其胜而杀之。其实也不是天杀他，是其自杀。
怎么说呢？万物受天之气以生，皆有好生的德，好生的德就叫仁，有仁就能生长，孔子曰：仁者寿。
到了他生长的旺了，生机发泄于外，内里的仁就失了，失了仁就是失了天赋的性，失了天赋的性就死。所以老子屡次的说：物壮则老，是谓不道，不道早已。
且说天好生是生万物，不是只生一物。存好生之心的，天就辅助他；以杀人为荣的，天必然痛恶他。衰弱的天必然救护他。从此看来，凡好战争喜强暴的人，皆是取死之道。
一就人情上论。父没有不爱他儿，愿欲他生长的；子没有不孝他父，哀痛他死亡的。要是轻开兵端，必欲杀人之子，杀人之父。
杀人之子，其父爱子之切，极为真挚。真挚其气必勇，悍不畏死。像微小的鸟兽，无故伤其雏，虽素所畏惧的，还敢起而为敌，况说是人吗？像成汤为着杀了他的童子，灭了葛国，就是这个缘故。
杀人之父，其子伤父之死，极为哀痛。哀痛其气必烈，愤不顾身。有为父报仇，匹夫而敢刺万乘之君的，况说国与国为敌吗？像夫差痛其父之死打败了越国，就是已往的凭据。
呜呼！杀一童子，就招亡国的祸；杀一人之父，就至于为亡国之奴隶。况说争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。杀多数人的父兄子弟，能不招亡国灭种的祸吗？
所以老子说：夫慈以战则胜，故抗兵相加，哀者胜矣。从这两样理由上论，是老子的重道德恶兵战，不是迂迂腐腐，也不是妇人的仁。
是爱人的国，正所以爱自己的国；爱人的民，正所以爱自己的民。即是他不得已而用兵，也必是伐暴救民，慈悲之师，不是借兵力扩充势力呢。
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