介绍:
【原文】
和大怨必有余怨，安可以为善。
是以圣人执左契，而不责于人。
故有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【字解】
左契是骑缝书契，分为左右两纸，左契为存根，执左契的等着来对证，不去求人的。彻是收赋税的法仔，计较多少而取于人的。
【章解】
调和了大仇怨，外面上虽然调和，内容必然扔有余怨，这样如何可以算善呢？因此圣人拿着左契，等着人来求合，却不去求着与人合。
所以有德的，就像拿著书契，人自然来求合；无德的就像管着收税，去求人人不乐意。
且说人与我相合，其中有道，天与才能人归。但天道无所偏爱，常归向善人。
【演说】
这一章，是遵王道，黜霸术。古今来凡霸诸侯的，必仗着兵力，先以兵威示人，然后再讲和。既仗着兵威，不能无有杀伤，杀人人所痛恨，是最大的仇怨。结下仇怨再讲和，这和能以算是好和吗？
且说用霸术的，也并非和平主义。不过与人讲和，便能亲密，人不防范他，可以设出种种妙法，吸取人的权利就是了。
试看老子无德司彻这一句话，真是将霸国的诡谋，全形容出来了。但既是抱怨讲和，和了以后，又吸取人的权利，怎么能和的成，必要分裂。是讲和的时候，正是后日战杀的起点。
所以列国五霸后，便成了战国。人徒知七雄残暴不仁，是五霸的罪人，不知这战祸早胚胎于五霸合诸侯的时候呢。
不然，孔门五尺童子，何以羞称五霸，岂是高谈王道，鄙薄功利。实系是以理而推，用霸术必酿成兵祸，所以不忍的说，也不敢说。
不说后世还窃取他的权术，要再称道他的功业，将见人人效尤，没了正道，那还了得吗？
况说以杂霸欺人，天道所不许的。怎么说呢？天道是自然的道，霸者以兵力杀人，以权谋夺人的利，是人自然要痛恶的。人所痛恶，天也要自然痛恶，天人痛恶，就自然要失败。
那如有德的，修德行仁，不求着外面与人和，自然天与人归。像文王以仁厚待人，后来武王在孟津，没有期会，就自己来的八百多国，公推武王为天子，不强起用杂霸的万万吗？
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