介绍:
《庄子 齐物论》6 原文：其发若机栝，其司是非之谓也;其留如诅盟，其守胜之谓也;其杀如秋冬，以言其日消也;其溺之所为之，不可使复之也;其厌也如缄，以言其老洫也;近死之心，莫使复阳也。 译文：他们有时候的发言，就像放射出去的利箭一样，专门针对别人的是非之处来下手；他们有时片言不吐就像发过誓约一样，不过是在等待致胜的机会；他们精神衰颓，犹如秋冬季的萧条般，一天天走向消亡；他们沉溺于自己的所作作为，不可能再回复本然之性；他们心灵闭塞，有如被绳索捆绑，如同废弃的沟渠，源头已经枯竭；像这种走向死亡的心灵，再没有办法让其恢复生机。
《庄子 齐物论》7 原文：喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎! 译文：他们时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐；有时多虑，有时感叹，有时多变，有时执着；有时轻浮，有时安逸，有时通达，有时作态；这些情绪与心态就像音乐从虚空中发出来一样，又像菌类由地气蒸发而生出一样。这些情绪和心态的变化如流水般出现，日夜不停，却不知道是从哪里萌生的。算了吧！算了吧！早晚一旦领悟其中道理，就自然能够领悟各种事物生灭的根由。
《庄子 齐物论》8 原文：非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。 译文：没有哪些世间百态，也就没有我自己，而没有我的存在，万事万物也无从显现。这种看法也算是接近道了，而不知是谁在主使的。好像有一个真正的主宰者存在着，然而却找不到它的行迹与端倪。我们可以从它的运作效果上得到印证，虽然看不到它本身的行迹，它有真实情状而无行迹可见。
《庄子 齐物论》9 原文：百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。 译文：百骸、九窍、六脏，都完备地存在于我的身体，我究竟和那一部分比较亲近呢？你全都喜欢它们吗？还是有所偏爱呢？这样看来，它们都像是臣妾吗？而臣妾没有办法互相管理吗？还是它们轮流扮演君臣吗？应该有一位真君存在吧!无论我们能否了解真君的实际情况，都无法增减它的真实性。
《庄子 齐物论》10 原文：一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎? 译文：人一旦禀受成形而出生，就执著于形体的存在，直到生命的尽头。人们与外物相互伤害摩擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗？终生奔波劳碌却看不到成功，疲累困顿却不知自己的归宿，这不是很悲哀吗？这种人就算不死，又有什么意义？他的身体逐渐耗损衰老，精神也随着麻木消亡，这难道不是最大的悲哀吗？人生一世，本来就如此昏昧吗？还是只有我一个人昏昧，而别人也有不昏昧的吗？
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