诗经52·鄘风8·相鼠

诗经52 鄘风8 ◎相鼠◎ 佚名〔先秦〕 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？ 疑难字注音版 相鼠 佚名〔先秦〕 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？  相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟sì？  相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄chuán死？  译文： 请看老鼠还有皮， 这人行为没威仪。 既然行为没威仪， 为何还不死掉呢？ 请看老鼠还有齿， 这人行为没节止。 既然行为没节止， 还等什么不去死？ 请看老鼠还有体， 这人行为不守礼。 既然行为不守礼， 那就快死何迟疑？ 注释： 相：看。 仪：威仪。 止：仪容举止。 俟sì：等待。 遄chuán：疾速。 【赏析】 相 鼠 《诗经》是周代先民思想情感的优美表达，其中不乏对美好事物的尽情赞美，更有对丑恶事物的无情痛斥。而《诗经》的所有怨刺之诗中，《相鼠》要算是骂人骂得最痛快、最尖刻的一首。 这是人民斥责卫国统治阶级偷食苟得、暗昧无耻的诗。在周代，统治阶级定了一套“礼”，去欺骗、统治劳动人民，借此炫耀自己的权威，巩固政权。他们嘴里说礼，实际上他们的行为是最无耻、最无礼的。人民看透了他们的欺骗性，忍不住满腔怒火，大胆诅咒他们。他们认为那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，年代久远，已无法考实。这一篇大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首，像这样不假掩饰的表达痛斥之情的诗歌，在三百篇中是极为罕见的。 至于所骂何人，历来观点不一。有学者认为是百姓刺骂统治者，有人却说是“妻谏夫之诗”，持前种说法的人更多。统治者饱读诗书，满口尊卑礼仪，暗地却作出许多卑劣的勾当，这当然会遭到百姓的怒骂。其实，不必这么狭隘地去理解《相鼠》。无论何种人，只要品行龌龊，就会使人侧目，哪用得着分什么贵族士大夫、平民老百姓。这么来看这首诗，也许更有典型意义。 诗以鼠起兴，直接引起人们的憎厌之情。从古至今，老鼠这种动物都很不受人欢迎。首先，老鼠长了一副不讨人喜欢的嘴脸，浑身灰色，尖嘴小眼，形象上就让人没有好感。而且老鼠喜欢在夜间活动，一出来就四处张望，显得十分狡黠。更叫人无法忍受的是，老鼠偷窃成性，咬坏物品不说，还毁坏庄稼。所以一提起老鼠，人们便毫不掩饰对它的憎恶。《诗经》中所有写到“鼠”的诗里，无一不把老鼠当做痛斥和驱赶的对象。 以好衬恶，固然能显出恶之不好；而以一恶比另一恶，则更显其恶之甚。鼠已如此可厌，作者还用它来衬托丧失礼义廉耻的人，可见人无德行所引起的反感远甚于老鼠。“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？”在诗作者看来，老鼠尚且还有一张皮，作为人却没有人应有的威仪，这种人不配活在世上，不如早些死掉的好。 “相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？”诗人继续骂道：“你看看那老鼠还长着牙齿，有的人却不知羞耻！做人而无羞耻之心，不死还等什么？”及至第三章，诗人的怒气不仅未消，反而有所增长：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”老鼠还有体，人却不知礼！做人如果不守礼，为什么不赶快去死？ 三章语义相似，但绝不是诗人重复啰唆的谩骂。每一章在意义上都比前一章更进一步，言词逐渐激烈，情绪逐渐加强。“仪”、“止”、“礼”，一字之变，由表及里、由浅入深地把一些人卑鄙龌龊的品质揭露无遗。在一步步揭露丑陋面目的同时，诗人的情感渐次升温。从“不死何为”到“不死何俟”，再到“胡不遄死”，一问比一问尖锐，一问比一问怒不可遏，直有立即将德行败坏之人从人间清除的架势。老鼠过街的后果不过是人人喊打，打跑了也就作罢；可是一个尽失为人之道的人却激起众人“胡不遄死”的呼声。可见在古人看来，人若不守礼仪，便也不具有生存的价值了。 从人的角度看，老鼠的品性确实恶劣，但也有例外。《关尹子》中有“圣人师拱鼠”的记载，这也许为解释《相鼠》提供了另一个角度。关中之地流传着这样一个民间传说：孔子云游天下，来到潼关，看见田边有群鼠拱爪站立，对日作揖。孔子见秦地老鼠尚懂礼仪，便不去秦地游说。南朝刘敬叔《异苑》的记载与此传说类似“：拱鼠形如常鼠，行田野中，见人即拱手而立，人近欲捕之，跳跃而去。秦川有之。” 在这样的背景下看，“相鼠有皮”、“相鼠有齿”、“相鼠有体”不仅是说老鼠皮毛俱全，也有老鼠虽形容猥琐却有礼仪之心，人虽衣冠堂堂却不行礼仪的意味。如此一来，人之不如鼠辈更甚。