《我给儿子讲道德经》第四章

《我给儿子讲道德经》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 道冲，而用之或不盈。这里冲通假酒盅的“盅”，当然它不只限定于酒盅，它是指所有中空的容器。为什么说道像一个中空的容器呢？下一句解释了，用之或不盈。就是说因为它中间是空的所以它可以承载或者幻化出万物，又因为它不断地清空所以它永远不会溢出来。 接下来我们继续来看看老子是如何描述道的呢？他说渊兮似万物之宗。渊的本意是打漩涡的水，我们平常是不容易见到渊的。老子在这里不仅仅是想给我们描述道的这种深度和力量更重要的是他要告诉我们它是万物之宗。这个宗既有源头的意思也有这种宗派传承的意思，就像一门宗派一个家族，绵延不断传承的感觉。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘可以理解为道的作用。就好像我们介绍一个东西要介绍它是什么样子，有什么作用和功效一样。锐和纷都是一个整体中的事情，一个人是不需要锐给谁看或者自己产生什么纠纷的。之所以会锐或者纷是因为有欲望，有求，有争斗。和其光，同其尘意思也差不多，和是调和，就是我们要调和平衡自己的光，不要太亮，要光和不耀，低调行事。尘是世界中那些微小的事物，其实在整体中，微小的，巨大的在本质上没什么区别都是整体的一部分。综合起来和光同尘是说要和整体合二为一，不露形迹的修行做事。 湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。湛本意是清澈透亮的，它是说道是明明白白地摆在我们面前的，只是我们愚钝视而不见，听而不闻搞得道好像似有似无是的。吾不知谁之子，老子提出了自己思维的局限说，我的思想高度也就到道这里了，至于道是怎么来的，我不清楚。象帝之先，这里的像是指表象，就好像中医里的应象，藏象一样，（外在的生理表现）是一种外在的显现。也就是说我虽然不知道道前面的事儿但是道是明明白白在我们有的世界里的所有事物之先的。是先有的道然后在道的运作下才有了我们大千世界的林林总总。 Tao is a hollow vessel, 　　And its use is inexhaustible! 　　Fathomless! 　　Like the fountain head of all things, 　　Its sharp edges rounded off, 　　Its tangles untied, 　　Its light tempered, 　　Its turmoil submerged, 　　Yet dark like deep water it seems to remain. 　　I do not know whose Son it it, 　　An image of what existed before God.